风雨千年唐经幢

蔡家镇唐经幢

蔡家镇唐经幢拓片（局部）

□刘恒杰

济南市莱芜区文物众多，位于口镇街道蔡家镇村旧址的一座唐代陀罗尼经幢，尤为世人瞩目。该经幢全称“佛顶尊胜陀罗尼经幢”，无论是刻立的年代之早还是体量大小以及书法的优美，在国内都属罕见，文物专家无不叹为观止。2006年，该经幢被公布为山东省文物保护单位。

蔡家镇唐经幢立于唐景龙三年（709年）。

上海地区现存最古老的地面建筑松江唐经幢，立于唐大中十三年（859年），于1988年公布为全国重点文物保护单位。清代著名金石学家、收藏家叶昌炽（1849年—1917年）收藏颇丰，仅收藏经幢拓本就有500余通，其收藏最早的是唐开元八年（720年）的一残幢（叶昌炽《语石·卷四·经幢八则》108-118页）。如此说来，蔡家镇唐经幢比上海松江的那座经幢早了整整150年，比叶昌炽收藏最早的也早了11年。

幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，又称幢幡，是在竿上加丝织物做成。佛教传入中国以后，人们常常在丝织物上书写佛经或绘制佛像。丝织物虽然易写易绘，但不易保存，后来就将佛经和佛像刻在石柱上，该石柱便称为经幢。经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成。主体是幢身，多呈六角或八角形，刻有佛教的咒文或经文、佛像等。

蔡家镇唐经幢缘

何是“前宋州宁陵县令贾思玄”所造

蔡家镇唐经幢通高362厘米，呈八棱形，周长224厘米，盖呈八角檐亭状，八翼角飞翘。顶为当地白石，八棱柱状，隔面浮雕四尊佛像。因该经幢碑体由一整块青石磨刻成八面呈八棱柱形，当地老百姓俗称其为“八棱碑”。刻经文的石柱在盖下，高248厘米，八棱柱每面宽28厘米，所刻文字由陀罗尼经的由来、经文、铭文三部分组成。末尾落款“景龙三年四月八日前宋州宁陵县令贾思玄敬造”。

宁陵县，位于河南省东南部，始置于西汉元狩元年（公元前122年），唐代时，宁陵县属宋州，今隶属河南省商丘市。宁陵县与莱芜区相距千里，贾思玄不是莱芜人，亦未曾在莱芜任职，他何以在千里之外的莱芜造一座经幢呢？

莱芜，春秋为牟国及齐嬴邑、平州邑地。嬴邑属于齐国，故址在莱城西北羊里街道城子县村。秦置嬴县（治所在城子县村），属济北郡。北魏时嬴县治所向东迁移至南文字村，同时撤销设在淄川的莱芜县，其区域南部一部分划入嬴县。唐贞观元年（627年）撤销嬴县，并入博平县。唐长安四年（704年），于北魏嬴县故城复置莱芜县。从此，莱芜县治所开始设在莱芜区境内。

细读经幢铭文，我们得知，时任莱芜县令的是一个名叫贾璞的人。贾璞，“先河南洛阳人，盖长沙相之后也”。长沙相，指西汉贾谊（公元前200年—公元前168年）。贾谊，洛阳人，西汉初年著名政论家、文学家。贾璞曾祖官雍县丞，祖官贵乡县令、邢州司马，父亲贾思玄，先后官鲁山、全节、宁陵三县令。原来，这“前宁陵县令贾思玄”是时任莱芜县令贾璞的父亲。贾思玄自宁陵县令致仕，年事渐高，便不远千里来投奔时任莱芜县令的儿子。贾思玄十分信奉佛教，儿子贾璞便在景龙三年四月初八佛祖诞辰之日，在蔡家镇附近的正真寺（一说西真寺）修造了这座经幢。贾璞造此经幢，一为劝民向善，二为父亲祈寿，三为政绩留传。作为贾璞莅莱5年的总结，还请相邻的乾封县（今山东泰安）主簿赵太眘撰写了铭文。

唐经幢至今矗立挺拔，无丝毫倾斜。落款碑面所指方向，恰好是贾思玄任职过的宁陵县之方位。这一独出匠心的安排，绝非不经心意。

该经幢既为莱芜县令贾璞所造，落款何以写其父亲贾思玄的名字？其实，这也好理解。莱芜人素来讲究孝道，至今在广大农村尚有一风俗：儿子盖起房子，若父亲尚在，房屋上梁那天，梁上写建造者时一定要写上父亲的名字，或写“×××（父名）建造”，或写“×××（父名）率子×××（子名）建造”。莅莱数年的父母官贾璞深知这一民间传统，亦不免入乡随俗。

蔡家镇经幢

“铭一首并序”，给后人留了一段珍贵史料

经历了1300多年的风雨洗礼，蔡家镇经幢碑身已裂痕累累，半截底座被埋在了地下，柱身上的文字也已漫漶模糊。其文字最早的完整记录是清宣统《莱芜县志》，前几年，又经莱芜文史专家拓印辨读，对县志上的文字做了补充校正。

《旧唐书·韦嗣立传》记载，武则天证圣元年（695年)，韦嗣立的哥哥、时为凤阁舍人的韦承庆因病去任，朝廷便召时任莱芜县令的韦嗣立进京代为凤阁舍人。韦嗣立深得武则天的信任，长安年间（701年-704年）又升为凤阁侍郎。韦嗣立任莱芜县令时，莱芜县治尚在今淄博市境内。韦嗣立离任莱芜县令后的唐长安四年(704年)，朝廷将莱芜县治迁至今莱芜区境内的古嬴县旧址，并将已撤销多年的嬴县、牟县二地划归到新的莱芜县。曾任莱芜县令的韦嗣立时为朝廷重臣，迁移后的“莱芜县”名得以保留或许与他曾在莱芜任职有关。莱芜县治迁至今莱芜区境内的首任县令就是贾璞。

蔡家镇唐经幢与其他地方的经幢不同，除了“佛顶尊胜陀罗尼经并序”，还有“铭一首并序”。这篇“铭一首并序”，展现了贾璞在任5年莱芜的社会境况，为后人留下了一段珍贵的史料。

初到古嬴城时，贾璞见此地“井邑先灭，丘垄已残，雉堞具颓，榛棘不翦。木魅山鬼，既昏见而晨趍，野鼠城狐，多风号而雨啸”，俨然成了一座废墟。面对“歌吹无闻，轩车不见”的荒凉景象，身为父母官的贾璞，责任感油然而生，先后采取了一系列有利于民生的措施。他首先“修城郭，饰馆宇，规廛市，立坊街”。从头开始，把县城的基础设施建好，让人民有一个安定的生存环境，以便安居乐业。与此同时，针对当时“土旷人疏，本贱利薄”的状况，“开殖货之路，垂抚子之方，寻加本钱，增置乡数”，给予优惠政策，扶持经济发展。有了好的生产生活环境，再加上好的政策，流亡他乡的人自然乐于回归，于是，“城池生丹雘之容”，民众“扶老携幼，归之如市”。在此基础上，贾璞开始发展教育，弘扬儒家文化，响应朝廷号召，建置寺院，劝民向善，使社会趋于稳定。

经过贾璞5年的治理，在古嬴城旧址上，矗立起了一座崭新的莱芜县城，连相邻的乾封县主簿赵太昚也羡慕感叹不已：“仆忝职邻邑，倾美下风。”

蔡家镇唐经幢虽经千年风化雨蚀及战争创伤，但大部分碑文尚可识认。字体为楷书，上承元魏之结体，率而不野，下接杨隋之谨严，工而不板，笔笔起收自如，不激不厉，既端庄劲挺，又质朴生动。文字竖成行而横无列，有竖线介以行距，字的大小一任自然，十分和谐得当，堪称书法艺术的瑰宝。

唐至宋代，经幢遍及全国，随处可见，所以，古代的金石书和地方志中，几乎见不到经幢的身影。直到叶昌炽始撰于光绪庚子年(1900年)的《语石》书出，经幢单独列为一章，才被人们熟知。但是，由于莱芜地处偏僻，交通不便，且蔡家镇经幢所在的寺庙早已灭失无闻，经幢周围遍布民居，使其处于一狭窄闭塞小巷内，加之当地缺乏传拓之人，故叶昌炽所收经幢拓片中未予收录。

《尊胜陀罗尼经》在唐宋时期广为流传，曾建造了大量经幢

佛顶尊胜陀罗尼信仰兴起于初唐时的长安、洛阳一带，后来在帝王、贵族及僧人的合力推动下，逐渐传遍大江南北。尊胜陀罗尼经幢的兴起与五台山文殊信仰有着密切的联系。五台山从唐代兴建尊胜陀罗尼经幢起，到宋代达到鼎盛，一直延续到元、明、清时均有建造，数量达30余座。

据《佛顶尊胜陀罗尼经》序与《广清凉传》记载：北印度沙门佛陀波利，于唐仪凤元年（676年）慕名前来五台山朝拜文殊菩萨，在山上遇一老人。老人称汉地众生多造罪业，出家之辈多犯戒律，唯有《尊胜经》能消灭众生罪业，除一切恶道之苦，免入地狱。在得知佛陀波利没有把《尊胜经》带来以后，老人便嘱咐佛陀波利回西域去取，取回后在汉地流传。佛陀波利便回去取。后世认为佛陀波利当时所遇到的老人就是文殊菩萨的化身。

进入中唐以后，社会动荡，民不聊生，地狱信仰流行于朝野上下。对处于动乱年代极度恐惧地狱惨状的民众，《尊胜经》满足了当时人们摆脱地狱恐惧的愿望，被人们竞相传抄，风靡一时。

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