《老子》第一章

今日本版开始推出袁行霈主编的“中华传统文化经典”丛书之《老子》的原文及解读。《老子》作者：【先秦】李耳。

道可道^[1]，非常道^[2]；名可名^[3]，非常名^[4]。

无名万物之始^[5]，有名万物之母^[6]。

故常无欲以观其妙^[7]，常有欲以观其徼^[8]。此两者同出而异名^[9]，同谓之玄^[10]。玄之又玄^[11]，众妙之门^[12]。

注释：

[1]道：原义为“路”，引申为实在、规律和法则等。“道可道”的第一个“道”字，指具体事物的规律和法则；第二个“道”字指言说、言谈。

[2]常道：永恒之道，指事物的根本、普遍的规律和法则。“常”，原作“恒”（传世本因避汉文帝刘恒讳而改，大多如此），义同。

[3]名：指名字、名称。“名可名”的第一个“名”字，指具体事物的名称；第二个“名”字，指命名、取名。

[4]常名：即“恒名”，指根本或恒久的名称，义同“恒道”，亦是“无名”之“名”。

[5]无：同“有”相对，指没有、不存在。这里指道的“虚无”，它是万物或天地的创始。万物之始：王弼本作“天地之始”，即天地的根源。在老子思想中，“天地”也是“道”创造的，它是万物中的两种，但又是非同寻常的两种。用它们作为万物的象征，义理上也说得通。“天地”，河上公本、傅奕本、敦煌甲本同，帛书本、汉简本作“万物”，王弼注文亦作“万物”，原抄本当作“万物”。今据改。

[6]有：同“无”相对，指存有、存在。哲理上的“有”，指“道”不是纯粹的空无、虚无，它是最高的实有和实在。万物之母：即万物的根源。

[7]常无：即“恒无”，指“道”的无形、无象和不可感知性。欲以：想借此。妙：神妙、奇妙。

[8]常有：即“恒有”，指“道”的最高实有性和实在性。徼（jiào）：边际，界限。

[9]两者：即“常无”（或“无”）和“常有”（或“有”）。

[10]玄：深奥。

[11]玄之又玄：深奥又深奥或深远又深远。“玄之又玄”，汉简本作“玄之又玄之”。“之”字起调节音节作用，无实义。其他诸本同王弼本。

[12]众妙：万物的神妙或奇妙。门：创生万物的根源。

点评：

这一章的内容，一是区分可说之道与不可说之常道、可命名之名与不可命名之常名的不同；二是区分道的“有”（“常有”）和“无”（“常无”）同“万物”的不同；三是区分“道”与“万物”的不同。本章的大意是：“道”如若可以言说，它就不是恒常的道；“名”如若可以用来命名，它就不是恒常之名。“无”指称万物的创始，“有”指称万物的来源。因此，人们想通过“常无”去领会道产生万物的奥妙，想通过“常有”去领会道与万物的界限。“常无”和“常有”这两者都出于“道”，而其名称不同。两者都可以称之为深奥。“道”是深奥又深奥，它是万物和一切神妙变化的总根源。

理解这一章，首先要知道，《道德经》今本的顺序是《道经》在前，《德经》在后；或相应于此，分上篇和下篇。出土帛书《老子》甲乙两本，分“德”和“道”两篇；汉简本《老子》分“老子上经”和“老子下经”。这种抄本都是《德经》在前，《道经》在后。《韩非子·解老》也以《德经》开始。按“道德”思想的逻辑，《道经》在先合理。《老子》一书的最早编排顺序，实际上是《德经》在前。

理解这一章，还要知道，此章句读不一，义理高深。句读不同，义理的解释自然也不同。句读上的分歧，一是“无名”“有名”应连读，还是将之断为“无，名……”“有，名……”二是“常无欲”“常有欲”应连读，还是将之断为“常无，欲以……”“常有，欲以……”宋代以前的汉唐句读，采取连读；宋代王安石等断开句读。今人的句读，两者皆有。帛书《老子》甲乙本，“欲”字后多一“也”字，似乎为连读提供了文字上的根据。实际上，从文字上，尤其是从义理上看，断开句读更为可取。

关键的地方是，老子的“道”同“有无”究竟是什么关系。老子的“有无”，同王弼的“以无为本”的“有无”，明显不同。老子的“有”“常有”和“无”“常无”，是“道”的两个方面。“无”或“恒无”，强调“道”作为万物根本的无形、无象，强调“道”不是具体事物，它没有可感性；“有”或“恒有”，强调“道”作为万物的根本，是最高实在，是实有，它不是纯粹的“空”，不是“虚无”。

郭店本《老子》第四十章，同其他诸本有别，作“天下万物生于有，生于无”，这提供了“有”“无”同属于“道”的文本支持。传世本“有生于无”的“有”，是增益的。《庄子·天下》称老子和关尹的思想是“建之以常无有”。“常无有”即“常无”和“常有”。这是“常无”“常有”应当连读的又一力证。

《老子》中“道隐无名”的“无名”，也不同于王弼的“有名”和“无名”。它强调“道”没有具体事物那样的名称，强调道的“隐而不显”（无形、无象）。还有，老子主张“无欲”，批评“有欲”。“有欲”不合老子思想。

文字上，帛书甲、乙本“常无欲也”“常有欲也”的两个“也”字，其他传世抄本没有，汉简本也没有。先秦典籍，不乏“欲以”这样的搭配。如《庄子·大宗师》说“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎”；《韩非子·外储说右上》说“有道之士怀其术，而欲以明万乘之主”等。

“道”是老子也是整个道家哲学的最高概念。《老子》第一章的主要概念，一是“道”或“常道”，一是“有”和“无”。老子说“道”或“恒道”不可言说，它是一个“恒名”，它至深至妙，它是万物的根源。

形而上学一般都区分两种东西：一是绝对的本根，一是具体的事物。《老子》第一章也有这种区分：一是“道”或“常名”的本根世界，一是具体事物、具体之名的世界。前者是后者的基础，后者奠基于前者。前者超越具体的经验事物，不可用经验和感知去把握；后者是经验的世界，它可以感知，可以用具体的名称去命名。前者是无限的，它具有无穷的可能性，它是具体事物的基础；后者以它为基础，是它的分化。《庄子·知北游》说：“视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。……道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”

“有无”是老子也是道家哲学的重要概念。老子的“有”和“无”，主要有三层意思：一是指“道”的既实有又无形的特征，这是“道”的两个方面，“无”不高于“有”，也不等于“道”；二是指具体事物的存在和不存在及其相互转化；三是指具体事物的实处和虚处，指条件、作用及其统一体。

《老子》第一章还有一个重要概念——“玄”。这一章的“玄”，一是指“有无”的深奥，二是指“道”的深奥和深远。其他章节的“玄”，都是用作修饰语，如“玄牝”“玄通”“玄德”“玄同”等。

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