征采先民之遗音 倾听时代之回声

王 倩

河陇曲子源于古老的民歌之腔，传承了元明俗曲，又兼收并蓄“传自四方”的时调精华，经过历代民间艺人口口相传和不断丰富提高，终于炼成南北交融、雅俗共赏、兼具深厚历史内涵和鲜明地方色彩的一种古老曲艺。作者王正强历经数十载，采访了河陇大地数百位民间老艺人，从方音乡语的错杂中采摭出音律之节，从风土遗俗的盔护中剥离出曲子本貌，从浩繁的史籍中梳理出了曲子化育、脱剥、交融、大盛、合流、衰落、遗存的演变过程。

相较诸多书写曲子的著作，王正强先生的《河陇曲子研究》一书有三大特点：以民为本，以史为证，以情为调。

一、以民为本，集河陇之百曲，传人民之心声。这本书所选曲谱皆是从民间搜集整理而来，内容与民生、民情、民风、民俗紧密相关，反映的也是人民的爱憎好恶、喜怒哀乐、审美追求和生存境遇，不仅是底层民众的歌声、乐声、心声，还是整个中华民族道德精神和意志力量在音乐世界的回声。朴素的民本思想贯穿全书始末，使得这本书既不乏学术著作的科学精神，又兼有通俗作品中普遍对人民的深切关照。将人民性体现在字里行间，正是这本书最具价值和意义的所在。

二、以史为证，考寻曲子之身世，探析河陇文化之变迁。该书以历史为维度，考寻了曲子的产生、发展、演变、融合和没落。从“神农氏削桐为琴、绳丝为弦，以通神明之德”谈起，再从西周“六舞”挖掘曲子之发轫，继而谈到春秋战国时期，“贤士鼓琴，皆亡国之声也”，最后得出“郑卫之乐”，就是曲子的鼻祖的结论。但是受劳动人民的传播渠道和传播方式以及音乐载体变化的影响，曲子濒临失传，河陇文化符号逐渐消失。正是基于这种现状，王正强先生才耗费数十年心血四处走访，搜集遗音，征采旧谱，修复遗存，期望文艺工作者能结合当下群众的精神追求、审美情趣和音乐新元素，让河陇曲子重焕活力，艺术生命得到延续。

三、以情为调，征采先民之遗音，倾听时代之回声。从大的方面看，“以情为调”就是以歌颂蕴藏于曲子中深厚的民族情感和高尚的民族品质为基调，作者在后记中说“当我们追溯中国所有乐种、曲种和剧种源头时，看到的不只是‘曲子’肌体包含的中华文明、中华文化和中华民族史诗般的整体存在，更会看到它在宗教传法和政治哲理双重历史裹挟中，一直坚守着对人性和纯真心灵之美的张扬”。因此，一首曲子，不仅是个体心灵的反映，更是整个民族精神的投影。从小的方面上看，“以情为调”就是寓情于谱，以曲写心灵、动人心、听民声。作者在开篇第一个曲谱中就以一个武山女人哭自己母亲的声腔为例，那如歌似哭、如泣如诉的腔调，让人如临其境，潸然泪下。再如，写农夫赶牛的碾场号子，人劳乏至极，牛疲惫不堪，一声号子出口，让人悲从中来，不堪卒读。再如，大街小巷卖糖葫芦悠长的喊叫声，作者写得极富深情，触人心弦，感人肺腑。作者搜集整理普通劳动人民的一腔一调，既是各代先民遗音的深情回响，也是一个时代心音的憧憧回声。

此三点，是《河陇曲子研究》一书的特别之处，也是它作为一本学术著作却能深深打动人心的原因。

（《河陇曲子研究》，王正强著，敦煌文艺出版社出版）

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