被遗忘的小月氏

阳关故址（资料图）

“月氏”铭货泉铜母范正面

（崇信县博物馆藏）

“月氏”铭货泉铜母范背面

资料图

本报特约撰稿人 刘全波

每当人们谈论起历史上的民族迁徙，总是将鼎鼎有名的迁徙者记下来，因为他们一向被认为是向新世界进军的先锋，是开拓新疆界的英雄，而那些不迁徙者终因默默无名而被遗忘，这些被遗忘的没有话语权的不迁徙者，其实对历史同样重要，甚至更加值得我们关注，比如小月氏。

历史文献中的小月氏

本居敦煌、祁连间的月氏，由于受到匈奴的打击，大部分或者说主体西迁了，但是绝对不是全部。在月氏第一次迁徙的时候，敦煌、祁连间就有小众不能去者，保南山，号小月氏；在月氏第二次迁徙的时候，更有一部分没有名号的部众，留在了巴里坤草原，再就是伊犁河、楚河流域，以至于班固的《汉书》中都说“乌孙民有塞种、大月氏种”。这些留居原地不曾迁移的月氏人，经常被人遗忘，但是他们是历代民族迁徙过程中的不迁徙者的代表，他们其实是非常重要的。因为他们是月氏文化的保有者，他们的不迁徙，使得他们所保有的月氏文化和新的部落、民族与国家的文化逐渐融合；他们是月氏文化的本地传承者，他们的存在，实现了月氏文化与其他文化如匈奴文化、乌孙文化、汉文化等的融合。

《汉书·霍去病传》记载了西汉元狩二年（前121）霍去病第二次出兵河西时的情况，霍去病所带领的军队与小月氏发生了军事冲突，这支小月氏应是月氏西迁时期留在敦煌、祁连间的余众，这支小月氏的具体聚居地在居延附近，但是具体此居延指的是居延县、居延泽、居延置还是居延水，多有不同的解释。

《汉书·赵充国传》两次记载到小月氏，且不是一个地区的小月氏。第一次记载的是阳关西南的小月氏，此部小月氏已经和羌人融合在了一起，其首领狼何被封为羌侯，此部小月氏计划秋后马肥之时，联合匈奴攻击鄯善、敦煌，阻断丝绸之路，幸好赵充国及早发现了他们的阴谋。通过这个记载，我们知道在敦煌阳关附近有已经羌化了的小月氏部落，且其首领姓狼，但是月氏人多半是以“支”为姓，可见此部落羌化严重，甚至可以说他们已经成了羌人。《赵充国传》第二次提及小月氏，是记载了神爵元年（公元前60年）小月氏部落帮助汉朝平定羌人叛乱的事情，婼、月氏兵四千人，可见此时此刻的小月氏部落的状况，应有几千户以上，万余人的规模，这支小月氏部落的聚居地区是在酒泉附近。

《后汉书·窦融传》记载了窦融统治区的小月氏人，窦融是两汉之交的名臣，后被推为行河西五郡大将军事，据境自保，刘秀称帝后，窦融归汉。光武帝建武八年（公元32年），光武帝率军征讨隗嚣，窦融率数万军队帮助攻打隗嚣，而窦融所率领的军队里就有小月氏兵，具体数量没法考证，但是此时河西附近无疑是有小月氏部落活动的。这些小月氏人被动或主动地融入窦融的军队中，并且在平定叛乱中发挥着重要作用，因为他们勇猛善战。

《后汉书·西羌传》对月氏的记载更为集中，它首先回顾了月氏的发展历史，其次就是介绍了位于湟中的小月氏部落，这支部落是霍去病破匈奴之后迁徙而来的，与汉人杂错居住，但是他们的饮食语言略与羌同，其大部落有七支，胜兵有九千多人，按照一家四五口人的规模来计算，这支小月氏差不多有四五万人，人数不算少，实力不算弱。

另外还有部分小月氏胡人在张掖附近居住，亦有数百户，被称为“义从胡”，而此“义从胡”与邓训关系密切。《后汉书·邓训传》将张掖地区的小月氏部落为何被称为“义从胡”的缘由做了清楚的说明，张掖附近的小月氏胡有胜兵二三千人，人口可达万余人，这些小月氏胡人，皆勇健富强，每每与羌人作战，常常可以以少胜多，可见其战斗力之强。但是，他们与汉朝的关系也是时好时坏，后来这些小月氏部落受到羌人的联合攻击，无处躲藏，邓训开城门将他们的妇孺老幼保护起来。小月氏躲过一难，之后感激邓训的恩德，表示愿意受邓训所代表的汉朝驱使，邓训从其中选了数百人，主要是年轻勇敢者，加以训练，称之为“义从”，“义从胡”亦由此得名。

到了东汉后期，部分小月氏人曾起兵叛乱。《后汉书》卷七十二《董卓传》载：“中平元年……北地先零羌及枹罕河关群盗反叛，遂共立湟中义从胡北宫伯玉、李文侯为将军，杀护羌校尉泠征。伯玉等乃劫致金城人边章、韩遂，使专任军政，共杀金城太守陈懿，攻烧州郡。”北宫伯玉是一个义从胡，他带领群盗反叛，声势浩大，他们甚至杀了护羌校尉、金城太守等。后来割据西凉的韩遂、马腾，帐下亦是有较多的西羌兵，而其中必然是有月氏兵的，而此时期，月氏人或许不再称自己为月氏人了，而是义从胡。

董卓是赫赫有名的历史人物，《三国演义》中有其晚年的形象，但是此董卓早年亦是英雄豪迈，杀掉自己家的耕牛让诸羌酋帅享用，诸酋帅感激董卓的真情厚谊，带来百千头牛羊致谢。河湟羌胡起义中，董卓为破虏将军，在天水一带镇压羌胡，数年中迅速发展起来，其帐下聚集、收留、招降了大批“湟中义从及秦胡兵”。后来，东汉政府多次想要解除董卓的兵权，调其回内地任职，董卓皆托言诸胡不从，不肯赴任。总之，董卓借助小月氏等西羌兵，迅速发展起来，成为东汉末年战斗力最强的军阀。而后来董卓杀进洛阳，执掌天下之时，这些湟中义从胡等也就随着董卓一并进入关中乃至中原，董卓败亡后，这些小月氏胡人部落并未离散，而是以部落为单位散居于中原诸地。

到了三国时期，诸葛亮北伐之时，凉州诸地还有成部落的小月氏胡人，他们甚至愿意出兵帮助诸葛亮进攻曹魏。《三国志》卷三十三《蜀书·三后主传》载：“五年春，丞相亮出屯汉中，营沔北阳平石马。”“凉州诸国王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人诣受节度，大军北出，便欲率将兵马，奋戈先驱。”可见，河西之地的小月氏胡人虽然一部分随着董卓进入了中原，仍有部分人马留在凉州。

其实，曾经强大的月氏人的活动范围不仅仅局限在“敦煌、祁连间”，在中国西北的广阔天地里面，都有月氏的身影，也正因为月氏的分布极广，所以当月氏的主体西迁之时，有大量的月氏人由于各种原因留存下来。

通过对小月氏部落的考察，我们目前至少可以知道这几个地区是有着成部落的月氏人生活着的。第一地区就是伊犁河、楚河流域，当月氏第二次西迁之时，有一部分民众没有迁徙，以至于乌孙的民众里面有“月氏种”；第二个地区是巴里坤草原、吐鲁番盆地，这个地方亦是大月氏的一个重要聚居区，后来这里的小月氏部落被汉武帝迁徙至酒泉一带；第三个地区，据《霍去病传》可知居延附近亦有小月氏部落；第四个地区，据《赵充国传》可知，阳关附近亦有小月氏种；第五个地区，据《西羌传》可知湟中地区有小月氏部落，且人口数量众多，是后来最重要的小月氏聚居地；第六个地区，张掖有小月氏万余人，且被称为“义从胡”。

流寓中原的月氏人

随着时间的推移，出于各种原因，越来越多的月氏人，脱离原来的部落，进入到中原，开始他们的新生活，并且这些月氏人个体有幸被史书及出土文献记载了下来，成为我们今天考察进入中原的月氏人生活状况的样本。但是多数流寓中原的月氏人，我们是无法具体弄清楚他们是大月氏人还是小月氏人了，甚至后来的贵霜帝国时期的月氏人也进入了中原，我们更加分不清他们具体的来源，但是这些月氏人有一个特点，他们多以“支”作为自己的姓氏，以示不忘本之意。

《后汉书·梁统传》记载了一个名为支通期的月氏女子，此女子是梁商献给汉顺帝的美人，后来，支通期犯了错误，汉顺帝把她退还给了梁商，梁商不敢将支通期留在身边，于是把她嫁了出去，梁商的儿子，后来被汉质帝称为“跋扈将军”的梁冀，喜欢这个貌美的支通期，派人暗中把嫁出去的支通期偷了回来，藏在别宅。梁冀的老婆孙寿知道后，趁梁冀不在之时，带着一群人，把支通期抓了回来，截发刮面，暴打一通，并且打算给皇帝上书揭发梁冀的丑事，梁冀很害怕，磕头求孙寿的母亲帮忙，在岳母的帮助下，梁冀才躲过一劫。但是梁冀还是与支通期藕断丝连，后来他们俩还生了一个儿子，取名伯玉，梁冀总是将伯玉藏起来，不敢让人见到，孙寿后来知道了这件事情，派她的儿子梁胤将支通期杀害了。这个名为支通期的女子，必然是一个美人，不然梁冀也不会如此地难以忘怀，并且，梁商早年把她献给汉顺帝必然也是因为她的美貌，而此支通期的命运却是不好，始终被人玩弄于股掌之上，她是我们目前所见的比较早的进入中原的月氏人。

《后汉书》卷七十二《董卓传》则记载了一个名为支胡赤儿的月氏男子，这个支胡赤儿是董卓女婿牛辅的家奴，牛辅很受董卓信任，权势很大，董卓被杀之后，横行关中的李傕、郭汜就是牛辅的手下。吕布等奉命讨伐牛辅，牛辅的军营中不知何故，大乱起来，牛辅很害怕，以为出了大事，三十六计走为上，牛辅带着金银财宝打算逃跑，牛辅的手下有一些胡人亲侍，其中一个就是这个名叫支胡赤儿的，但是牛辅向来对支胡赤儿比较刻薄，到此时，牛辅将金银财宝给了支胡赤儿一些，让他帮助自己逃跑，支胡赤儿对牛辅说，城北给您准备好了马，您可以从那里逃走，支胡赤儿用绳子绑住牛辅的腰，从城墙上往下系，离着地面还有很高，支胡赤儿就把牛辅扔了下去，牛辅的腰被摔伤了，不能行走，支胡赤儿与他的同伴就把牛辅的金饼、珠宝抢走了，并且把牛辅的头砍下来送到长安去了。支胡赤儿应该是小月氏人的后代，并且支胡赤儿不是一个人，而是一群人，他是有同伴的，或许是他们一起设计陷害的牛辅。

《晋书·石勒载记上》记载了西晋末年的两个月氏武将，一个是支雄，一个是支屈六，他们是石勒早年起兵时，最早跟随的“十八骑”中的两员大将。支雄、支屈六应是月氏人无疑，支雄是石勒手下的猛将，为石勒、石虎打天下出了大力，最后支雄官拜龙骧大将军。此外，有人名叫支重，亦为石勒大将，东晋永和五年（公元349年），曾被东晋名臣褚裒部将王龛北伐时抓获。总之，魏晋南北朝时期，史书明文记载的支姓胡人还有很多。

两汉以来，来中原弘法的支姓高僧也很多，他们有的是大月氏人，更多的是贵霜人，当然也有小月氏人，最具代表性的高僧有支谶、支亮、支谦三师徒，世称天下博知，不出三支，他们不仅来中国传播佛教的时间较早，而且贡献也极突出。支谶在汉灵帝时游于洛阳，光和中平年间，传译梵文，译出《般若道行》《般舟》《首楞严》等三经，还译有《阿阇世王》《宝积》等十余部经。东晋名僧支敏度在《合首楞严经记》中，称赞支谶“凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰”。且后来译经者多师承于此人。支谦，汉灵帝时期率国人数百归化，拜率善中郎将。支谦不仅博览经籍，而且世间伎艺多所综习，遍学异书，通六国语，其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄。时人为之语曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”东汉灭亡后，中原人士纷纷避难南迁，支谦亦随之避难东吴，受到孙权的重用，拜为博士，使辅导太子，与韦曜诸人共尽匡益。

隋唐时期，亦有月氏人在中原大地上驰骋，其中最具名声与影响的是王世充，他盘踞中原，在洛阳建立过大郑政权。通过王世充的名与字，我们很难发现他的月氏人出身，但是我们看其父祖的名姓就可以知道他的出身，他的爷爷是支颓耨，支颓耨死后，他的老婆还很年轻，与仪同王粲发生了关系，生了一个儿子名叫王琼，王粲就把支颓耨的老婆，也就是王世充的奶奶娶为小老婆，而王世充的父亲支收当时还很小，随母亲改嫁到王粲家，王粲很喜欢他，给他改名为王收，后来王收官至怀州、汴州长史。由此可知，王世充应该名叫支世充。王世充的相貌体型，亦是极具胡人特征，卷发豺声，此外，王世充还是一个诡诈之人，好兵法，晓龟策推步盈虚，但是从不向外人显露。开皇中，王世充为左翊卫，后以军功拜仪同，授兵部员外，隋炀帝时，王世充累迁至江都郡丞，当时隋炀帝数幸江都，王世充很善于察言观色，阿谀奉承，隋炀帝很喜欢他，不断地加官晋爵。后来，王世充趁隋末农民起义之机割据河南洛阳，建立大郑政权，但是不久被李世民攻灭。王世充建立的割据政权，虽然存在时间不久，但这是流寓中原的月氏人在中原第一次建国立号。

20世纪以来，一些月氏人的墓志在各地相继出土，这为进一步研究入华月氏胡人带来了契机。隋唐时期，月氏人支氏已经渐渐融入中原文化之中，他们在墓志中已经不再说他们的西域出身，他们已经变成了长安人、洛阳人，甚至是酒泉人、琅琊人、南阳人，他们的婚姻也逐渐变得多样，支氏娶妻多非月氏人，而是汉人，甚至是当时的高门大姓，如太原王氏、荥阳郑氏、渤海高氏等，并且从月氏人的埋葬习俗来看，他们已经完全汉化，他们在汉地接受和学习汉文化，尊奉儒家伦理道德标准和行为规范，并逐步和汉族融合，渐渐融入到中华民族的历史长河中了。

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