家乡茅坦?杜荣胜

哲学上有三大终极问题，即“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”世人无论出身几何，学识多寡，财力丰欠，常怀自知自省之心，则前后二问皆可回答，唯独这中间一问“我从哪里来”难以辨析清楚。现代社会“快餐”文化盛行，传统文化丢失殆尽。拿我们息息相关的事情为例，若有人问起祖父姓名自然人尽皆知，然而鲜有人能答上自己曾祖抑或高祖的姓名，要知在古代科举考试时，考生不仅要将姓名和考号如实填写，还要历数高祖、曾祖、祖、父四代的姓名和履历，以此来看，传统可贵，理应继承。

我有幸生在江南鱼米之乡、膏腴之地——池州茅坦，我的先祖杜牧、杜荀鹤的后人自唐以来，为避战乱几次迁徙，历经贵池、石台、太平多地，终于在明洪武年间（约公元1385年）定居茅坦，此地位于今贵池、铜陵、青阳三地交界处。当时的茅坦乃一片荒芜之地，三面环水，一面崇山，洪水肆虐，野兽出没，茅草丛生。茅坦一世祖绍先公带领子孙仅凭一把柴刀，披荆斩棘，筑坝引洪，结茅为庐，历经数十年辛勤耕耘，终于将这一茅草丛生之地劈为坦途，田禾遍野，桑麻齐列，洲坝错落，水网如织，岛屿星罗棋布，在明代就已经成为江南一带有名的鱼米之乡，“茅坦”二字也因此得名。

绍先公决定定居茅坦之时，曾择一高坡植银杏一棵，立志在此地开荒拓土，世代扎根。他率领全家挥茅镰，割芦苇，祖孙三代七口人前赴后继，不畏艰辛，终于在茅坦劈出一块新天地，使后代永远地扎下根来。为了铭记祖先这段艰苦创业的历史，拼搏进取的精神，族人就在当年一世祖最初搭建茅庐的旧址上盖起了祭祀茅镰刀的“神坛”，将他们留下的七把茅镰分别由子孙精心管护，每年腊月二十四都要举行盛大的祭祀活动，杜姓族人齐聚祠堂，七把茅镰镰合一处，跳傩戏，祭祖先，举行庄重而神秘的“祭茅镰”仪式。可惜烽火年月，族人将七把茅镰埋在菜地以防倭寇扫荡，抗战期间几经周折，遗失了四把，后来把剩下的三把重新回炉，再锻七镰。十年动乱又被“红卫兵”收缴了六把，幸有一户族人冒死将最后一把茅镰藏在灶洞之中才得以保存，传统的“祭茅镰”仪式也幸得延续。

2017年，茅坦杜“祭茅镰”仪式入选省级“国家非物质文化遗产”名录。奋发进取、开拓创新的“茅镰精神”也通过这种仪式激励着代代子孙。

茅坦最盛之时，要数清乾隆、道光年间，由于地理上通江达海，又是南北香客朝圣九华的水陆交接之地，茅坦一时成为江南一带重要的水陆码头，往来香客乘船经长江、过青通河在茅坦登岸，或打尖，或小住，再步行前往九华山。徽州地区的茶米、棉麻以及著名小吃茅坦酥糖则经过往商船转大通，远销苏州上海。

往来香客为茅坦带来了源源不断的财富，名商富贾更是在此地一掷千金，每至九华庙会，茅坦均日夜傩舞，通宵达旦。

《安徽省名胜楹联辑注大全》收茅坦楹联六副，仅戏台楹联就占一半，其中有庠生杜池州（1871生）联为：“何处武陵源，此邦烽火无惊，仙寰即是；今朝上元节，竟夜傩歌不废，古礼犹存”。

茅坦因此得以空前发展，徽式建筑历经六百年拆旧建新，循环反复，愈发精妙，形成明清以来规划有序、规模庞大的古村文化建筑群，彰显了天人合一的古典氛围。最鼎盛时，两进以上的徽式宅院不下百余间，大小祠堂十余座，官衙、民舍、店铺星罗棋布，户口三千，炊烟五百。

只可惜这些古建筑群在五十年前悉数被毁，唯有极少数祠堂和民居因外披泥粉或作为公用而幸得保存。然而，建筑的毁灭并未让人们忘记先祖的遗训，茅坦人依然围着当年绍先公培植的古银杏聚集而居，如今，六百年苍天银杏枝繁叶茂，日夜庇佑着这片古老而富有生机的土地。

茅坦自古重文崇武，世袭传承，明清以来，科甲辈出。据家谱记载，在全国各地做知县以上官职的就有二十八人之多。如清朝第一个文状元杜宗鹤、清末武进士杜大鸿、四川绵州知府杜蘭、山东汶上知县杜宗曜及其子常州荆溪知县杜明远、云南禄丰知县杜最和其子成都简州知县杜天骐等。

旧时茅坦以家族统治为核心，尤重宗庙祠堂的修建，清代末年，全村有祠堂宗庙十余座，世袭上宗脉清晰、血缘相连，分布上错落有致、众星拱月。

这些宗祠或临水而建，或依坡而上，穿榫卯木，巨磉托柱，雕琢精美，端庄厚重。远望粉墙黛瓦，墙头高耸，近观门庭山水、花鸟水墨。现仅存一座为明代大宗祠，被列为安徽省历史文物保护单位，也是省内唯一一座杜氏宗祠。

1933年春，时任安徽省第八区专员向乃祺慕名来村瞻仰，为茅坦风光、物产、人文、建筑而赞叹，挥毫题联：“杏花沽酒，菊花题诗，棠荫遍花封，遗爱千秋公去后；召杜齐名，老杜媲美，茅坦瞻杜庙，巡春五马我来迟”。

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