宋代诗文革新运动的先驱穆修

点击查看原图穆修，字伯长，山东省汶上县（宋郓州汶阳，今属汶上县）人，宋太宗太平兴国四年（979年）出生于一个小官僚家庭，自幼随母亲在农村过活。穆修6岁时，他与小伙伴们结伴来到村里的私塾玩耍，正碰上老私塾先生端坐前面摇头晃脑朗读文章，伙伴和私塾里的学童都嗤笑老私塾先生，只有穆修被老先生那专注的神态给吸引住了，竟情不自禁地跟着诵读起来。老先生发觉到这个聪明伶俐的孩子，非常高兴，告诉他这篇文章是柳宗元的《小石潭记》。穆修由此知道了一个新的天地，从而与唐代古文运动结下了不解之缘。

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■时鑑

穆修进入私塾学习，他苦读诗书，10余岁即能落笔成章，出口成诵。由于少年时随仕宦父亲走南闯北，过着迁徙不定的生活，也由此开阔了视野。穆修20余岁博览群书，对文体文风有了深刻见解。他还曾师事著名道教学者陈抟，传其《易》学。史称“《先天图》之窜入儒家，自修始”。穆修不满当时流行的“西昆体”靡丽文风，力主恢复韩愈、柳宗元散文传统。所作诗文，不拘形式，似无章法，但每成一篇，必有新意。一时间，其作品不胫而走，有些竟被传入宫廷。一天宋真宗读了他的文章，责问阁臣：“这等奇才，怎么不推荐给朝廷？”宰相丁谓忙说：“此人出身微贱，行为不端，不可大用。”原来，穆修与丁谓曾有布衣之交，后丁谓居官，一味拍马逢迎，不思民忧，为穆修所唾弃。一次两人相逢于汉水，穆修非但未表示亲近，反而揖而远之。丁谓就此记恨，故上谗言。

宋真宗景德末年，穆修旅居汴京(今河南省开封)，应试不第。大中祥符元年，宋真宗封禅泰山，询问齐鲁经行之士，穆修被地方推荐。大中祥符二年(1009年，穆修经殿试获二甲赐进士出身。据《四库总目提要》考证：“苏舜钦集有修哀文，称其咸平中举进士得出身。而集中《上颍州刘侍郎书》称某以大中祥符中窃进士第。邵伯温《易学辨惑》亦称修为祥符二年梁固榜进士。《宋史》本传又云，真宗东封，诏举齐、鲁经行之士，修预选，赐进士出身。所述小异，似当以自序为也。”大中祥符五年(1012年)，调泰州(今江苏省泰州市)司理参军，一作海州参军。对这个掌管诉讼的小官，才华卓越的穆修并没有看在眼里。按当时惯例，新官上任先要拜会通判。可穆修自负才气过人，不肯违心随俗，对一班庸俗之辈，更是不理不睬。这样一来，穆修很快得罪了包括通判在内的一批人。当郡守因病告归时，通判乘机使人制造假证，诬告其罪，朝廷贬穆修为池州(今安徽省贵池县)参军。

穆修在贬往池州途中，暗自奔赴京师，叩登闻鼓诉冤，幻想朝廷为他平反昭雪、伸张正义，但却没有任何结果。失望之余，穆修不得已于大中祥符九年(1016年)正月，至池州任所。后来，穆修的岳父出知池州，将其冤情上奏朝廷，恰逢原泰州通判死去，受谴于朝，穆修免罪得释北回京城，并迎母亲居于京师。穆修家境素来贫寒，且上有老母，下有稚弟，老少十口，仅仰其一身，所以穆修栖于京师，靠平日旧友周济，境遇极其恶劣。史称其“赋命穷薄，稍得钱帛，即遇盗或卧病，费竭然后已，故衣食不能给”。母亲病死，他没钱置办棺木，自背尸体埋葬，日诵《孝经》、《丧记》，不请僧侣浮屠作佛事。

穆修晚年，得到一本几乎要失传了的《柳宗元文集》，他募工镂板，印刷数百部，从蔡州携入汴京相国寺，设一个书摊卖书。有些世俗学子，以为穆修是为挣钱糊口卖书，对他百般刁难欺侮。一天，有几个书生，来到相国寺穆修书摊，没有答应穆修所要书价，便拿过文集肆意翻检。穆修伸手夺回，其中一个装出笑脸说：“你不就是想卖点钱吗？我们多给你点银子，行了吧？”穆修更加生气，怒目而视，说：“你们这些人，谁要是能读其中一篇，能断其句并不错一个字，我就送一套文集给他！”这些“儒生”面面相觑，竟无人敢接受挑战。穆修“忤物如此，自是经年不售一部”。但穆修鬻书相国寺的消息，很快在社会上传开。尹洙、苏舜钦兄弟等径向投师。穆修视为知己，谆谆教授，终使他毕生提倡的古文运动得以后继有人，发扬光大。

穆修“性刚介，好论斥时病，诋诮权贵，人欲与之交结，往往拒之”(《宋史·穆修传》)。宋仁宗天圣初，张知白知毫州(今安徽省毫县)，当地一豪富出资造佛庙，张知白使人请穆修撰写记文，记文写成后，并不书写那位豪富之名，豪富派人送上白银五百两，以重金贿赂穆修，求载名于记文。穆修把白银丢掷地上，并打点行装准备离开亳州。豪富闻听以送行为由，带来更多金银相赠，穆修坚决拒收，且表白说：“我宁愿吃不上饭去四处乞讨，也不会让你们这些不是人的东西玷污我的文章！”有位宰相，器重穆修之才华，欲结识他，且将用为学官，穆修终不往见。通过以上所述穆修拒豪富贿赂、不记其名以及不拜见宰相两事，便可看出他耿直刚介、不献媚权贵的性格情操。

大约在宋仁宗天圣三、四年(1025至1026年)间，穆修补颍州文学参军，后又徙蔡州。穆修经过宦海坎坷，长期旷废，仅取得一个俯仰上司鼻息的小吏之职，这对他的卓异才华和早年的理想，简直是冷酷无情的嘲笑。宋仁宗明道元年（1032年），穆修病卒。时年54岁。

穆修学识渊博，能诗善文。他继柳开、石介之后，提倡有充实的思想内容和比较朴实的古文，反对在当时广为流行的形式主义的西昆体，对宋代文坛起了深远的影响。特别值得称赞的是他以自己的诗文创作，实践其文学主张，虽成就有限，无法与后来的诗文大家相比，但从文学史的角度看，在较寂寞的宋初文坛上，穆修是值得重视的重要作家之一。《宋史·穆修传》云：“自五代文敝，国初，柳开始为古文。其后，杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之。修于是时独以古文称，苏舜钦兄弟多从之游。”在反对宋初形式主义的西昆体的斗争中，穆修极力提倡古文，并提出了自己的文学主张。他在《答乔适书》一文中指出：“夫学乎古者，所以为道；学乎今者，所以为名。道者，仁义之谓也；名者，爵禄之谓也。然则行道者，有以兼乎名。守名者，无以兼乎道。……有其道而无其名，则穷不失为君子，有其名而无其道，则达不失为小人。与其为名达之小人，孰若为道穷之君子？……学之正伪有分。则文之指用自得。”穆修强调道的作用，主张文为道用，重视作家自身品德的修养。他从道统观念出发，阐明了“行道者有以兼乎名，守名者无以兼乎道”的道理。他推崇韩愈、柳宗元，大力提倡韩、柳古文文风。如他在《唐柳先生文集后序》中说：“唐之文章，初未去周、隋五代之气；中国称得李、杜，其才始用为胜，而号专雄歌诗，道未及其浑备。至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实而不杂。如韩《元和圣德》、《平淮西》，柳《雅章》之类，皆辞严义伟，制述如‘经\’，能崒然耸唐德于盛汉之表，蔑愧让者，非二先生之文则谁与？”从中可以看出穆修对韩愈、柳宗元的敬慕之情及其提倡古文的苦心。穆修一生虽穷困潦倒，但推行韩、柳古文，却不遗余力。《宋史·穆修传》指出：“修虽穷死，然一时士大夫称能言文者，必曰穆参军。”欧阳修对其开宋古文运动以救时弊之功，更为称赞。

从思想意识形态说，穆修虽推崇韩愈、柳宗元，但却不似韩愈那样辟佛，例如他写《蔡州开元寺佛塔记》、《亳州法相禅院钟记》，虽以儒者自居，却承认佛氏“亦善导于人者”，认为儒讲礼义已难引人为善，而佛说祸福却能劝人为善。他同僧人也有往来，有诗《送灵师归吴》写道：“灵师殊可尚，颇不类浮屠。托迹虽依佛，留心独喜儒。”

宋仁宗庆历年间，诗人祖无择访得穆修所著诗56首、文（包括书、序、记、志、祭文等）20篇，编为《河南穆公集》3卷，传于世。诸家钞本或称《河南穆先生文集》，或称《穆参军集》。穆修的文章虽然存者不多，但颇有深度。如《亳州魏武帝帐庙记》称赞曹操“伐谋制胜，料敌应变”的才能,很有见识。其文风受韩愈影响较深，如《送李秀才归泉南序》、《祭第二子文》，笔法、姿态都与韩文相近。穆修也长于吟咏，曾有诗歌流传禁中，颇有晚唐风格，其中《烛》1首，且接近“西昆体”，与其文章风格不类。

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