炼五色石以补苍天，女娲氏的老家到底在哪里

传世文献中记载的伏羲氏和女娲氏，或为兄妹、或为夫妻、或互为帝者、或为婚姻制度的制定者，在葫芦中躲过了被洪水吞噬的厄运等等。对女娲氏故里的考证，目前史学界还没有一个可信的说法，现有文献、考古及民俗资料，对女娲氏的故里述证有三地之多。那么，女娲氏的老家到底在哪里？

女娲氏活动地域在泰山附近

《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平”。这段传说指出女娲氏的主要活动区域在上古时期的冀州，炼五色石以补苍天的地点也应该在古冀州境内。

《淮南子·地形训》：“东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土”。又曰“中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉”。女娲氏时代，古人已有九州的概念，《淮南子·地形训》中的“九州”之名与《禹贡》中的“九州”多有不同，产生的时间显然要早于禹划九州之前，它们之间所在的地理位置也不会完全相同。

《礼记·祭法》：“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数”。《淮南子·本径训》：“古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵”。《山海经·中山经》：“封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用”。《礼记·王制》：“天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯”。古代的帝王不可能到辖疆之外的山川去进行封禅活动，上古七十二家时期，无论疆域如何变迁，泰山、梁父都应该位处他们辖疆之内，而梁父位于今新泰市天宝镇古城村一带。如果与《礼记·明堂位》中“凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣”综合起来分析，便会发现以鲁国为中心的泰山文化，无疑是解惑我国上古史最重要的组成部分。“正中、中土、中央”可理解为表意相通的语句，依据《淮南子·地形训》中“正中冀州”和“中央岱岳”的记载，可推知泰山应在禹划九州以前的古冀州境内，也就是说，禹划九州前的古冀州领有今泰山、梁父及其邻近的地区。伏羲氏、女娲氏位列上古七十二家，女娲氏‘济冀州\’的地理位置，与禹划九州之前的古冀州应是同一地域，即今泰山及其附近的区域。

女娲氏的故里靠近雷泽湖和华胥国

宋·罗泌《路史》：“伏羲尝草制砭，以治民疾”。《尚书·禹贡》：“峄阳弧桐，泗滨浮磬”。唐白居易《华原磬》诗《序》云：“天宝中，始废泗滨磬，用华原石代之”。泗滨磬，顾名思义是指峄山附近即泗水沿岸所产的泗滨浮磬石。唐代始废泗滨磬前，泗滨磬一直是古代宫廷使用的乐器之一。通过砭具“击、拊、闻”的特性，可知泗滨浮磬石应该是上古时代制砭的原材料。

《素问·异法方宜论》：“故砭石者，亦从东方来”。伏羲时期的砭石出产地，与泗滨浮磬石出产地，应位处同一区域。伏羲尝草制砭的地点，应该在砭石原材料出产地，即我国的东方之域求证，即泗滨浮磬石出产地峄山附近的泗水沿岸一带寻找。

《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊”。唐兰先生在《大汶口文化讨论文集》中认为，太昊氏即伏羲是大汶口文化中期人，重点活动于以大汶口遗址为中心的汶泗流域；王献唐先生在《炎黄氏族文化考·起于渔业时期者》中，通过古地理学、方言学、考古学、古地名学等多学科资料的综合论证，认为伏羲氏的故里华胥国，位于山东省泗水县大黄沟乡的华村遗址中。

华胥国遗址与泰安的大汶口遗址，东西相距不超百里，西北与梁父古城相距数十里，遗址区内含有大汶口、龙山、岳石、商周直至明清时期的文化遗存。二十几年来，在华胥国周边县市民间流散的文物中，见到多件红和黄色的砭石文化件；在实地考查过的百十余处遗址中，只有在华胥国遗址区发现有许多散落的红、黄与红黄相间小块砭石原材料的存在（图①），亦证该邑的古代先民有过制做砭具的历史。华胥国遗址地处泰山东南麓，在雷泽湖西南约八公里处，这与“故砭石者，亦从东方来”，太昊即伏羲“位在东方”的地望吻合。

《太平御览》七八引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺”。《路史·太昊纪》：“伏羲母华胥居于华胥之渚……意有所动，因生伏羲”。《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹”。上古时期是“三分人烟七分仙，石头瓦块都是仙”的时代，以人拟神、以物拟仙是传承上古史过程中的必然产物，《山海经》便是其中的代表作。“宓牺”即“伏羲”，华胥踏雷泽而孕与“雷泽中有雷神”的传说，可间接推测出伏羲之父应是雷泽中的雷神。绘画中龙身与蛇身没有太大的区别，雷神龙身人头与汉画石中伏羲女娲蛇身人面之间，应该存在某种同源的文化因素。

《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”。《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。文献中记载舜为“冀州人”与舜为“东夷人”之间，应该是合乎情理的对应关系，即禹划九州之前的古冀州本身，就应该在东夷境内；舜帝时期的冀州与《淮南子·地形训》里中央有岱岳的冀州，也应位处同一地理方位；华胥踏雷泽而孕伏羲，舜帝渔于雷泽，伏羲女娲时代的冀州和舜帝时期的冀州，都有“雷泽”这一古老的湖泊存在。“雷泽秋声”古为泗水县八景之一，因古时每年秋天雷泽湖水向下渗漏之时，水声轰鸣如雷而得其名。《山海经·海内东经》中雷泽之雷神鼓其腹的记载，应该与泗水民间故事《雷泽湖和尧王坟》中秋天雷泽湖漏水响声如雷的石窦开景观有所关联。

民间不可能有同时容纳两个儿童的巨型葫芦存在，按常理推论，伏羲未成年之前，应随其母活动于华胥国和雷泽湖一带。伏羲女娲兄妹在葫芦中躲过洪水的传说，反映出他们的故里应该有一像葫芦形状的物象存在。华胥国南1.5公里处，即伏羲岭南面的水葫芦山上，至今依然有元延祐年间《重修伏羲庙记》残碑存在。根据碑身附近遗留的中绳纹深痕夹砂黑褐陶标本看，此处商代就有古庙存在了。

在水葫芦山的山顶看，水葫芦山的山体本身就是一个大葫芦的象形。葫芦把柄指向西北处的一个大水汪，即北家汪，古为泗水县四大汪之一。为什么叫水葫芦山，当地民众多答是古时旧称。延祐年间《重修伏羲庙记》残碑的存在（图②），说明附近的古代民众有长期祭祀伏羲的传统。

母系社会知母不知父，故多有仙神为其人父的传说。华胥国遗址西南紧邻的安山东北部山坡上，至今还有一条残存的石辅路，通往华胥国遗址区，当地人相传是神仙路。这也许对应了上古时期某些仙神人物的传说而得其名吧。

华胥国遗址东南约五公里处的青龙山，西部山头南侧有一个石姑洞，洞内供奉有伏羲女娲的塑像，从古自至今，当地民众多有称其为“爷娘洞”或“伏羲洞”者。泗水民间一则《伏羲画卦》故事中讲到，华胥国西数公里处的星村镇赵家岭村八卜岭上的方坛，曾是伏羲画八卦的地方。赵家岭村西以前祭祀伏羲的“八角庙”，1958年被拆除。另外，华胥国东南约二十公里，即东泽沟东部的封王山山名的来历，当地民众口耳相传与伏羲女娲有关联。华胥国附近，民间有多条与伏羲女娲活动相关的信息相传，应该有它一定的历史原因。

2005年冬，在卞桥收集到“‘泗水县，又出仙，又出神，又出朝廷孔圣人\’‘黄山寨的前怀里，有一小囫塌黄连，染遮皇袍不褪色，能照出人影来\’”等几句古老的传闻。尼山夫子洞为孔子出生地，《元和郡县图志》中记载，尼山历史上曾归属过泗水县域，“又出仙，又出神，又出朝廷”是指孔子出生之前的仙神和朝廷。黄山寨是一座山名，位于华胥国遗址东偏北不足一公里处。上古时期，千里之外的帝王怎能知道黄山寨山前的一小片黄连树，是染制皇袍的上等材料呢？泗水县历史上“出朝廷”的传说，与黄山寨黄连能染制皇袍的传闻之间，应该有一定的因果关系。

《绎史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以俪皮为礼”。又引《风俗通义》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻”。郑玄注：“俪皮，两鹿皮也”。《路史·后记二》引《风俗通》云：“女娲，伏希（羲）之妹”。卢仝《与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇”。女娲氏时代已有媒婆，亦证上古时期古冀州境内的村落和人口，是比较密集的。

根据济宁、泰安、临沂地区部分新版县志及相关考古调查资料的记载，大汶口、华胥国遗址所在的泰山南麓，即汶泗流域，是大汶口文化时期古遗址最为密集的地区之一。在考古发掘过的古代遗址中，鹿角工具也普遍被发现，这间接为古人制嫁娶以俪皮为礼，创造了必备的物质基础。女娲氏因制定了婚姻制度，才真正使古人繁衍生息这一重要的社会基础问题，得到了正式规范和健康有序的发展；女娲造人神话传说的本真，应该是后人对女娲氏“因置婚姻”这一丰功伟绩的史诗颂扬。

古代兄妹为夫妻者，多为姨娘或姑舅亲。这一婚姻旧俗，在中华人民共和国成立前后的很多地区还一直存在着。古代交通工具落后，农村地区亲属关系分布网，多数集中在半径几十公里的范围内。伏羲女娲是古代婚姻制度的制定者，他们是姨娘或姑舅亲的兄妹关系，应该更有可信度。因古地名有区域性的传承，“华胥、雷泽、水葫芦山”等与伏羲女娲活动相关或间接相关的名词，能够集中在方地不足十几公里的小区域内一直被传承使用着，在我国其它县市区是不可能存在的。因伏羲氏和女娲氏是兄妹、也是夫妻的关系，故可推知女娲氏的故里，也应在泗水上源附近的雷泽湖和华胥国周边寻证。

女娲氏的老家在落金崖

部分传世文献资料记载的上古史，多是当时口头传说史的文字记录，故不能否认，至今还在流传的部分民间传说，对传承当地的历史沿革没有丝毫的参考价值。因有华胥国遗址、水葫芦山、重修伏羲庙残碑和雷泽湖等相关物证的存在，得以在民间多方收寻有关女娲氏的讯息。

2006年春，在华胥国遗址南偏东约九公里处的古卞国，听到一句古老的传闻：“女娲氏的老家在落金崖，伏羲氏一百四十年、女娲氏一百六十年”。传说史中的事件，需有对应时期的文化遗存为辅证，才能有一定的可信度。当地民众中，知道落金崖这个古村名的老年人较多，遗址位于华胥国遗址东南约十二公里处，即雷泽湖东北岸东城庄南边的老村底遗址中（图③）。遗址区东西长约1000米、南北宽约800米有余，1970年修贺庄水库，遗址南区部分被水淹没。

该遗址东南区地表层下方1.3—1.5米处，不仅有大汶口文化时期的红烧土及质地松软的红褐陶、夹砂红褐陶残片存在，同时红烧土上方也有龙山文化黑陶、岳石文化素面灰陶和商代绳纹灰陶残片等。遗址西南区地面上，有少量质地松软的素面澄泥红褐陶碎片裸露；遗址中区，也有少量龙山文化涩面细旋纹灰黑陶标本残留；整个遗址区地表层，以岳石文化的红胎黑皮硬陶和商代早期素面红陶、灰硬陶残片较为多见（图④）。

落金崖遗址西北约十二公里处的华胥国南台子，落金崖西约八公里处的演马坡南地，西约四公里处的韩家村东南区，西南约十八公里的天齐庙村北，东约19公里处的平邑县保太镇谭上寨村北，西约35公里处的柘沟镇驻地等遗址，均有大汶口文化遗存存在。这说明大汶口文化时期，落金崖和华胥国周边人口是较为稠密的。

在落金崖遗址区表层，虽没有发现大汶口文化代表性的彩绘红褐陶，但该遗址中的紫红色烧土和质地疏松的素面红陶、夹砂红褐陶残片，均能在附近几处大汶口文化时期的遗址中，找到相对应的参照标本。落金崖遗址东南区红烧土，多在地表层下方一多米处，这与泰安大汶口古人半地下居住的习俗也是相符的。

《史记》司马贞补《三皇本记》：“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”。《淮南子·天文篇》：“昔共工怒触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。伏羲、女娲兄妹在葫芦中躲过水难和女娲末年共工头触不周山的传说，透露出当时女娲氏的家乡或因陨石撞击，或因地壳运动等原因，曾发生过两场大的地质灾害。

落金崖遗址西约十四公里处的星村、西偏北约六十公里处的南落星北落星（今在宁阳县境）等村名的来历，都与行星坠落有关。这说明该域历史上因陨石撞击，发生地震的概率是存在的。女娲是否能炼出五色石来补天我们不好猜测，但女娲氏家乡遗留一种用天火烧过的五色石则是有可能的。落金崖遗址即雷泽湖周边几公里范围内，有许多成群的紫、红、白、绿、黄、紫红与灰白相间的石头分布，它们像刚出炉的原石一样，给人一种被高温烧灼过的感觉，出土后或被雨淋或被日晒，短时间内就会风化为细碎的小石块。这与传说中女娲炼五色石的石色相对应（图⑤）。

“天”有两个概念，一是指苍天，二是指时间。女娲氏时代发生“天不兼覆，地不周载”，应该是指一年的准确天数不能确定。古人通过日月星辰运行的规律，来完善天文历法的不足，称为补天亦在情理之中。

落金崖、华胥国附近民间，有许多古老的星名谚语，如：“参门儿晌把麦耩，参门儿落把麦割；参门儿断拳把儿，断上拳把几就是年上（年上是指春节）；大瓶灌小瓶，灌满就下雨（“大瓶”和“小瓶”指银河边上的两颗星）；大荒走、二荒颠、三荒出来就明天；三星正南要过年（三星与参门儿是同一组星）等等，这些古老星名的传承，本身就说明该地区的古代先民，有过悠久的历象遗风。

落金崖、华胥国附近县市区民间流散的汉画石中，伏羲女娲下身蛇身相缠、腰身以上分开，手举规、矩共同测绘日月星辰的图案可偶见。这部分汉画石的内容及女娲氏补天的神话，本身就隐喻着伏羲女娲是人类早期的天文历法完善者。这一文化现象，应该更符合历史的本来面目。

女娲因共工撞毁不周山而补苍天，不周山与女娲补天之地应相距不远。落金崖东南平邑县铜石镇，十几年前还有少数耄耋传说，共工撞毁不周山的地点，在铜石镇南部的山区一带（即与当地所传的民间故事《二郎神担山》是同一个地点），应该有它一定的历史渊源。

华胥国、落金崖位于蒙山西陲，高处遥望泰山及西北天空，即是向西北倾斜的视角。泗水、平邑两县的县界，是以分水岭的地貌特征划分的。落金崖遗址东南平邑等县市的主要河流，便是东南流方的，这一现象亦与《淮南子·天文篇》中女娲补天时“天倾西北”“地不满东南” 的地貌有所相似。

《淮南子·览冥篇》中，间接透露女娲氏的故里应地处水草丰盛的山区，有山必有泉，有泉汇为源，至今汶泗沂上游山区中的支流多有山泉为其源。伏羲制砭之石，女娲所炼五色石，应该是伏羲和女娲氏辖疆内特有的物产。华胥国遗址中砭石原材料和落金崖周边高温五色石的存在，亦可与之对应。

《水经注》：“洙水西南流，盗泉水注之。泉出卞城东北、卞山之阴”，落金崖、雷泽湖位于泗水上源支流洙水下游沿岸，华胥国也位于泗水上源支流石莱河下游沿岸，附近民间口头传说泗水县“出朝廷”的传闻，应该不是无所原由和所指的。华胥国和落金崖遗址周边的地貌物产、相关地名等文化遗存，均符合伏羲、女娲氏当时生活的环境要求。

女娲氏故里应在落金崖

《素问·异法方宜论》：“东方之域，天地之所始生也”。古人的天地概念最早产生于东方之域，神话传说中的伏羲女娲，不仅是华夏民族的始祖神，也是天地之所始生的创造者。按常理推论，女娲氏补天的地点应在“天地之所始生”之地即东方之域。

在漫长的历史进程中，伏羲氏女娲氏的族裔后人，不可避免的会有一部分迁往他乡。我国西南少数民族地区及甘肃天水等地，能够有伏羲女娲故事的流传或建庙祀之，是一种非常自然的文化传承现象，但他们的故里只能有一处是真实的。

华胥国、落金崖所在地有《伏羲和女娲》故事流传，也是应该有原由的。任何文化的形成，都有自已的历史渊源和特殊的地理环境要求。落金崖遗址地处我国东方之域，在禹划九州之前的古冀州境内。

综上所述，落金崖遗址应是女娲氏故里。

①华胥国遗址中红、黄砭石原材料。

②水葫芦山上元延祐五年重修伏羲庙残碑。

③落金崖遗址南区及红烧土分布区。

④落金崖遗址中的红烧土及部分陶片标本。

⑤落金崖遗址周边貌似高温烧烤过的五色石。

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