鲁班里籍考说（下）

□颜锡扬

第四，是韩桥说。鲁家寨西南一里有韩桥村，该村“李氏祖茔墓志”记载:“李公于(元代)至元五年(公元1339年)正月二十五日以疾，终于二月初一日，葬于滕西‘合娘桥\’北祖茔。”这里是元代以前的古村，村庄因“合娘桥”而得名。“合娘者，何许人也?乃公输子夫人也。”后世又称公输子鲁班的夫人叫“班妻”，桥因“合娘”而得名。合娘曾协助丈夫及工匠合力修桥，她劳作十分辛苦，鼓皮囊吹风烧水做饭，为工匠搭建工棚。工匠们非常感谢这位勤劳的“师母”，黎民百姓非常感激这位贤惠的女性，石拱桥建成后名“合娘桥”。鲁班桥在东，合娘桥在西，此后还称鲁、韩二村桥为“夫妻桥”。 

旧时滕州庙宇众多，遍布城乡各地，最古老的庙宇当数“伏羲庙”，又称“人祖庙”，当地还叫“爷娘庙”。伏羲庙建在染山之前，染山后名叫凫山。县志记载说，“伏羲庙始建无考”。“鲁班祠”最早建在鲁家班古址的后岗上，班母奶奶庙最初建在龙山前，今名龙山村，是龙阳镇的一个行政村。当地称呼的奶奶庙，有观音奶奶庙，泰山奶奶庙，鲁班奶奶庙。当地的娘娘庙有送子娘娘庙。古石桥的名称各异，唯独这里名叫“合娘桥”。 

鲁班后来发明木风箱，代替了皮囊鼓风。班妻发明了能移动的工棚，还有晴雨两用“伞”。鲁班的发明创造不可胜数，多载于古代文献。明代人午荣撰著有《鲁班经匠家镜》，又称《鲁班经》，书中载有鲁班生平事迹。《鲁班仙师源流》里记载，鲁班的父亲名公输贤，母亲吴氏，但没有提及夫人的姓名。在《论语》书里，孔子曾提到过的“互乡”，后名“合乡”，合乡在小邾国境内，到汉代才始见文献记载，今为滕州市东部一带。合娘是合乡人，她与丈夫都出生在一国。合娘桥后来演变为韩梁桥，清嘉庆年间《滕县村庄表》载称“韩梁桥”，后称韩桥，1990年改称韩桥街。笔者认为上述依据是可信的，除非再有新证据发现。 

鲁班故里鲜为人知:在小邾国誋(音“括”)水上游“奋 (古读“岗”音)上”公输村。文献记载的“誋水”后名“誋河”。“春秋三传”是《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。文献有鲁襄公十九年(公元前554年)“取邾田自誋水”的记载。“誋水”之名最早出现在《尚书》里，但没注明名称的起源。鲁国趁小邾国突发洪灾侵占邾田，是历史上影响甚大的抢占事件，今已成为鲜为人知的历史话题。直到清乾隆年间(公元1736～1795年)，滕县举人王特选还写诗争论:“道元经注最分明，鲁取邾田一水争。家在郎西誋河北，此身要算鲁诸生。”北魏时，地理学家郦道元在《水经注》里曾著述其事。王特选家在荆河以北，在古镇郁郎之西的古盖村(今滨湖镇盖村)，誋水泻洪夺占荆河成了誋水，若按鲁国“以河为界”的抢劫逻辑而推论，王特选也该是鲁国的读书儒生了。当年小邾国北半部的土地竟被强占，更何况一介平民布衣鲁班?这桩“名正言顺”的大国侵略小国行为，纸墨官司一直打了两千多年，公输村也理所当然地被划为鲁国版图，文献记载怎能不说鲁班是鲁国人?这就是所谓封建社会的史实?《礼记·檀弓》记载，季康子的母亲死后，公输班主张用“机封”下葬，却遭到鲁国达官显贵的反对。两千多年后的鲁国故都曲阜，从未建过鲁班祠庙，而平民百姓仍旧热爱鲁班。当代学者考证《齐乘》，书中载有战国时的“公村”，考证的结果是在今滕州市之北。上世纪50年代文字改革，出现了被简化的“奋”(音“愤”)字，自此古地名专用字为同音字所取代，诸如滕县的“奋头公社”、姜屯公社的“十里奋村”、城关镇的“奋子村”等等，则一律用改为“岗”字。仅存的考古地名被命为“岗上遗址”，古旧地名的变更，也给查寻故址带来一定难度。 

文献记载的“奋上”俗称“岗子”。这里古有“梁水”，又名“南梁水”，其后名“荆河”。元、明时代，山洪再次暴发，誋水再次泛滥，再度冲垮堤坝改道“誋水夺荆”，原始地貌破坏殆尽，公输村因此不知迁往何地?这里原有“秃尾巴老李”的传说，梗概内容是老李给母亲上坟，坟地就在东郭镇内小坞沟村南沙岗上。少年时代的鲁班，最爱听母亲讲秃尾巴老李的故事，最爱做编蝈蝈(“蚰子”)笼子的事，儿童们每当编蚰子笼，人们就联想到发明笼子的公输般。这里多是丘陵地带，北部地势高可避洪水，后有村庄“公家堂门”，世传来自公输村，今东郭镇有大堂门、小堂门两个行政村。据传公输般后人由复姓“公输”简化为单姓“公”氏，目前尚待文献、谱牒资料得以佐证。公输村今已无迹可寻，到处尽是一望无际的农田。此外，滕州南部今有轩辕村，村内有公姓居民，村外建有公家桥，这里“公”姓原本是复姓“公孙”，是公孙氏轩辕黄帝的后裔。 

三、古国旧县城迁移 

滕州有7300多年的北辛文化，“滕”是历史古国，当代滕州市内的蕃阳街，是4000多年前夏代的“蕃”地，是子姓“契”诞生的地方。契辅助大禹治水有功，被封于蕃地建城史称“蕃邑”，契建立商王朝后又称“蕃都”。《滕县志》记载的“蕃阳八景”(即“古滕八景”)起源于此。商代，古氏族陆浑戎迁蕃都之东建地方国名“儿”；西周时，颜友在“儿”建诸侯国名“荋”；春秋战国时，这里又名“倪”国，同称小邾国，以上三字古音均读“移”，今读“尼”音。春秋战国时，这里已是商贸活跃、科技发达的繁华城市，公输般自故里西迁在二城近郊安家落户，带领工匠创家立业，能工巧匠之名始播扬天下，精湛技艺盛名遂享誉四海九州。 

唐元和十二年(公元817年)，古国旧县因地势低洼东移二里另建新城，即后世的滕州市旧城。后经历代不断修建，清代已成为屈指可数的历史名城。唐、宋时，始在城东建龙泉塔，传说铸造塔刹时“仙师”来此指点。宋大观年间(公元1107～1110年)，始在城里建立文庙(孔子庙)，这里又有一段美好的传说。明天启年间(公元1621～1627年)，知县李自蕃主持，相金荣、李应龙施工，按照曲阜孔庙图纸重建大成殿，“祖师”曾再次光临。清乾隆年间，县城内北门里街建造铁牌坊，“祖师爷”再度驾临口授言传，且有“土围脖子”之说被传得沸沸扬扬。滕县人对鲁班寄予无限的情爱，在当地人的心目中竟成了活神仙。 

民间说鲁班是位睿智慈祥的老者。他目光炯炯，步履稳健，冬着皂青(黑色)长袍，夏穿毛翠色衣裳，手持二尺竿子，脚登山地老铲鞋，肩背鼓鼓囊囊的捎马子(褡裢)，内装有规(元规)、矩(角尺)什物，往来于灵山南北建房立庙工地，步行到誋河两岸河桥现场，县城西北“鲁桥”有他建桥的足迹，清《泗水县志》里还记载有他建的“鲁班桥”。不知何年何代，在誋河中游上建造石拱桥，合拢时曾因设计出现误差，慌忙搬来鲁班打制的石墩试装，恰巧严丝合缝，誋河石拱桥才得以“合拢”，此后又叫“合龙门”。旧时建桥“合龙门”仪式非常隆重，无外乎烧香上供祭拜，合龙门的习俗一直延续到今天。 

鲁班虽已与世长辞，但他的精神却永远活在家乡人们心中。然而，传说虽然不是信史，但毕竟又有一定的内在联系。民间说鲁班死后葬在灵山，工匠说仙逝驾彩云游九州。还有民歌唱道:“古来有座赵州桥，一夜修成是鲁班。”而史学家的考证是:“赵州桥”又名“安济桥”，位于河北赵县城南?(音“淆”)河上，是中国现存的古代大石拱桥，始建于隋开皇大业年间(公元590～608年)，建桥工匠师是李春，但谁能说他不是鲁班的传人? 

改革开放，百废俱兴。国家设立“鲁班奖”弘扬鲁班文化，继承发扬鲁班精神。鲁班文化是人类共有的历史财富，必将造福于当今与后世，造福于世界全人类。去年，航天英雄杨利伟来访“科圣”故乡，滕州人民热情地接待了“神舟5号”英雄。航天使者的光临，给滕州带来极大的鼓舞和鞭策，就是这位航天英雄率先圆了古代人的飞天梦。而今，灵山依旧苍翠，誋水千古长流，鲁班永远留在滕州人民心中。人们每当路经北留公路誋河大桥，总要凝神观望淙淙西流的誋水，注目观看大桥上方的“誋河”路标，驻足寻觅东北方向众多的沙土岗子，用祈求的眼神去寻找鲁班故里，然而公输村已消失在茫茫田野中…… 

笔者再三地思考:任继愈先生一向治学严谨，考证与著述等身，之所以定论“鲁班故里在滕州”，是因为的确存在大量的史实依据。众学者认定“鲁班故里在滕州”，除了有文献佐证，还存有众多的遗址、遗迹。因此，从大范围上说，鲁班是鲁国人；从小范围上讲，鲁班是滕州人。东郭镇境内有鲁班的故里，鲁寨是鲁班的第二故乡。而里籍考证并不重要，重要的是弘扬鲁班文化，学习鲁班精神，共同构建和谐社会，致力造福于全人类。考说当与否?期待大家评说。 (完)

说明: 

⑴儿(ni)古地名，后名“荋城”或“倪城”，再后又称“小邾城”； 

⑵儿，网络易于出错为“儿(er)”。

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