石门小鼓不以调韵见长，而以唱词优美、看本说唱独树一帜。传说每逢孔林庙会，当衍圣公或重要客人来祭拜时，所有艺人都要回避，只有石门小鼓艺人不仅不用回避，而且有可能被

上世纪八十年代，石门小鼓艺人正在表演石门小鼓手抄本■ 人文齐鲁 璀璨山东

□ 本报通讯员 王崇印

本报记者 陈巨慧

流传于鲁南一带的“石门小鼓”，产生于明末清初，起源于邹鲁圣地，系山东地方曲艺曲种，以小书鼓和简板为伴奏乐器，又名“木皮子”“鼓儿词”“鼓板词”“小鼓书”。老百姓称其“小鼓”，称艺人为“说小鼓子的”，艺人自称“石门”。石门小鼓不以调韵见长，而以唱词优美、看本说唱独树一帜，蕴涵了浓郁的儒家君子风骨和独特的审美理想。

弃官从艺 假古喻今

在清初的滋阳（今济宁市兖州区），经常可以见到一位白发苍苍的老人，手持鼓板，边敲边唱自编的鼓词。他的声音略带沙哑，如泣如诉；唱到动情处，声泪俱下，顿足捶胸，仿佛有些疯癫。这人就是明末清初的著名鼓词作家贾凫西，他放着京城里的大官不做，却到处去说鼓词。相传石门小鼓的创立，与贾凫西的“鼓词”有着不可分割的历史渊源。

贾凫西，原名应宠，字思退，一字晋蕃，号凫西，又号澹圃，因喜爱说木皮鼓词，亦称木散客、木皮散人、木皮子。木皮鼓词是一种流行于民间的说唱艺术。木是醒木，皮是鼓，演唱者以这两种乐器为伴奏，与现在的大鼓或者渔鼓相似。鼓词明白如话，通俗晓畅，唱腔朴实无华又韵味悠长，特别适合表达悲壮中又哀婉无奈的苍凉情绪。

贾凫西的出生年份，文献中无明确记载，各家说法也颇不一致，影响最广的是认为约在明万历十八年(公元1590年)，出生在曲阜一个书香家庭。他人到中年才中贡生，明崇祯十二年（公元1639年）任固安县令，后擢升为部曹、刑部江西清吏司郎中。明末，因见朝政腐败而辞官归里。清顺治八年（公元1651年）受曲阜县尉胁迫，入京补旧职，被派往福建江州巡视，途经曲阜时将曲阜县尉罢免。不久，假以说鼓词、废政务自劾免职，回归故里。晚年，因佯狂不羁，不容于乡党，贾凫西移居滋阳，成了一个地地道道的木皮散客。

生逢乱世，忧苦至深。贾凫西虽然明清两次出仕，但为官时间不长，大部分时间都在著书写鼓词，著有《四书本文》《诗纲》《周易浅解》等讲解儒家经典的著作。传说贾凫西做官时，于京城午门外演唱过《夏桀王》《殷纣王》和《鲁桓公》等褒正贬邪的鼓词节目。当时，人称他的演唱为贾凫西鼓儿词。弃官还乡后，他把全部精力都用于木皮鼓词的创作演唱。

贾凫西以鼓词说唱假古喻今，抒发自己的愤懑和不平，开创了文人说唱的先河。其《木皮散人鼓词》一书，从三皇五帝一直说到明末崇祯吊死煤山，深刻地揭露和嘲讽了历代帝王的尔虞我诈、假仁假义，是带有批判性质的讲史。《木皮散人鼓词》的曲词，时以乡谚、土语出之，俚不伤雅，尤能声韵铿锵、朗朗上口，留下了如“言言都是药石，事事可作鉴戒”“从古来争名夺利不干净，好叫俺老子江头白眼看”等大量脍炙人口的鼓词。

“始朗”效仿 针砭时弊

《木皮散人鼓词》于清代初年就在山东诸城、潍县、日照一带以抄本流传，山东各地的鼓书艺人对贾凫西十分仰慕。戏曲作家孔尚任，年少时曾拜贾凫西为师，学习鼓词，这给他后来写《桃花扇》打下了基础。

石门小鼓的创始人石元朗，家住邹县（今邹城市）孟府孟庙附近，他自幼饱读经书、博闻多识，但参加科举考试时因无钱贿赂主考官而多次落榜。于是转而效仿贾凫西，编写弃恶扬善的故事四处演唱，借机讽刺当政者，揭露贪腐统治，发泄胸中的义愤，宣扬“算来名利不如闲”等循世思想。

据收藏在邹城市文化馆的“石门小鼓”谱贴记载，石门小鼓的始祖石洪祥为该谱之“始朗”（此谱贴手写于二十世纪五十年代初）。“始朗”即石元朗，字洪祥，生卒年月不详，大概生活于清乾隆、嘉庆年间。他生性耿直、不畏权势、编写了许多褒忠贬奸、惩恶扬善的故事，效仿贾凫西四处演唱，有时也直接说唱贾凫西流传下来的鼓词。但因其无门无派、无师承而受到诸多说书艺人排挤，石元朗愤然，后在一位老和尚扶持下结联了部分艺人成立了“石门”（即小鼓门派），集体赴孔府拜孔为师，立下“石门系孔门弟子”之规，“石门”之称谓延续至今。

石门小鼓的创立，为落魄文人提供了抒发情感的平台，大批穷困潦倒的书生为了标榜自己的文人身份，纷纷拜师“石门”派下。在清朝后期的社会背景下，没落文人长期接受的是儒家思想的教育感化，生活中注重用儒家的要求看待世界，有着更为敏感的思考。但他们在社会现实面前又无能为力，只能以“君子”标准要求自己，大胆利用石门小鼓这一特殊说唱形式歌颂忠臣良将、鞭挞丑恶小人，融“修身齐家治国平天下”与“穷则独善其身，达则兼济天下”为一体，进而支撑自我人生信念。他们把社会上腐败黑暗的世风和自己的君子理想融进鼓词里，说自己所思，唱自己所想，以期挽救“礼仪废坏，人伦不理”的时局，极具批判现实主义精神。正是这种重视伦理、道德关系的君子之气，才使得石门小鼓迅速传播流行开来。

凡入石门小鼓门派学艺者，皆尊奉孔子为祖师爷，正式拜师入行前，需赴孔府拜祭孔子。行走江湖的石门小鼓艺人，他们往往以“说书唱戏劝人方，三条大路走中央，善恶到头终有报，人间正道是沧桑”支摊开场。这番言辞中的积极向上，与重人伦、重道德、天下有道的儒家思想，无疑是相通相融的。

久而久之，石门小鼓的孔门身份，得到当时曲艺界普遍认可。据石门小鼓老艺人讲，只要有石门小鼓派艺人在场，在同一个集市上说书的其他艺人在开演之前都要先来拜会，恭请石门小鼓艺人安排表演的先后顺序、时间地点等。石门小鼓艺人根据集市上聚集的艺人人数和曲种，公平公道地分配演唱时间和地点，保证每位艺人都能有所收入。这从侧面说明，尊儒崇圣的石门小鼓虽无情地批判现实社会，大胆揭露社会的黑暗面，但艺人们并没有背离儒家道德范畴，言行中时刻践行着儒家仁义道德思想的精神追求，深得江湖艺人信任。传说每逢孔林庙会时，当衍圣公或重要客人来祭拜时，所有艺人都要回避，只有石门小鼓艺人不仅不用回避，有时还会收到邀请或赏赞。

引经据典 依本而唱

一般而言，口头性是曲艺的基本审美特征之一，表演者不必依赖唱本，可根据观众的喜好随机改编。而深受儒家文化影响的石门小鼓却有所例外，艺人们更喜欢把功夫用在唱词上。不管是流传而来的民间唱本，还是其他曲种的书目，艺人都会根据自己的喜好进行改编，直至押韵合辙、词句通顺后方可演唱。所编内容严谨充实，唱词富有文采，批讲引经据典，文学艺术价值极高，明显胜出江湖艺人一筹。最值得称赞的是，石门小鼓词中没有“荤口”，这与文人说书有很大关系。

石门小鼓唱词分为白口和唱口，白口比唱口多。其白口似评书，有的书目一次白口多达百余行，多以七字句为主，有“二二三”结构，也有“四三”结构，兼有特定曲牌。如《云台东汉》中：“大汉江山四百秋，高主人创立五风楼，君明臣良多有道，万民乐业度春秋……”简洁明了、开门见山地把即将说唱的背景呈现给听众。

一部唱本中，一般都有一首承前启后或寓意深长的开场诗作为全书的赋赞，每节开场也有赞赋性质的韵律诗词，用来写人状物，烘托气氛。开场词不用“言的是”，而是用文绉绉“诗曰”。如《平东辽》，以《西江月》开篇：“诗曰：大唐天子坐殿，东辽贼寇犯边，打来连环战表，命人下到长安，怒恼皇帝唐贞观，挑选英雄好汉。敬德挂了帅印，前部先行张环，黄爷御驾亲征，带领文武百官，君臣领兵离朝班，东辽苦争血战。”寥寥数字，将剑拔弩张的紧张氛围说了出来，一下子吊起了听众的兴趣。据石门小鼓老艺人讲，这里的诗，暗喻《诗经》。

诗词吟诵完毕，尔后鼓板逐渐进入，“歌诗勾开，书归正传”，艺人开始切入大段大段的散文体唱白和韵文体唱词。唱口基本为十字句，多为“三四三”结构上下句，间有“三三四”或“五五”结构，多为自问自答，例如《薛丁一征西》中“你父王征东回朝受封赏，唐天子金口亲封平辽臣……最可恨西凉反王又造反，你父王封印征西把贼擒”。

爱憎分明 寓教于乐

受儒家思想影响，石门小鼓的书目内容以忠孝、正义、爱国、淡泊名利为主，其中大部分唱本取材于传统文学名著、民间传说故事中的金戈铁马讲史演义等故事。在唱本改编过程中，艺人们有着明确的情感倾向和君子取向，“忠孝仁义”则为英雄，“奸淫邪恶”必为小人，该大肆褒扬的则大篇幅渲染，该无情鞭挞的则奋力揭露。艺人们在说唱过程中态度鲜明，寓教于乐，绝不为取悦听众而背离自己的伦理道德观。

在历史故事中，艺人们喜欢刻画典型人物的性格特征，重视人物的道德修炼和人伦精神的养成，如《东周列国》《西汉》《东汉》《三国》等。在征战系列故事中，艺人们突出忠肝义胆、舍生取义、保家卫国的壮举，塑造流传千载的英雄忠烈形象，如《响马传》《薛刚反唐》《姚刚征南》《罗通扫北》《薛礼征东》《十二寡妇征西》。在公案、侠义书目中，多是讲述惩恶扬善、积善积福、追求道义的故事，如《金鞭记》《大明洪武英烈传》等。这些作品侧重面不同，但无不体现了儒家思想体系中的积极思想。

石门小鼓属吟诵体，其唱腔由读书人吟唱诗歌的音调结合民间李翠莲小调衍变而来。据老艺人讲，石元朗虽落魄为说唱艺人，但仍然不愿等同于民间艺人，故而规定石门弟子必须自己改编唱本，合乎演唱形式，用读书调看本演唱。石门小鼓没有明确的曲牌，无弦索伴奏，艺人左手持木制手板，右手以翅头鼓槌击小书鼓，手抄鼓词本放在一个木板架子上，严格依本而唱，唱词有板有眼、有根有据，中途很少擅自添加即兴唱段，略有表情和手势。即使技艺精湛，唱词熟背于心，艺人们也会摆上唱本，随翻随唱。

石门小鼓唱腔较为简单，有平腔、高腔、剁剁腔等，演出时交替使用。开场前先“咚尺咚尺咚尺咚咚咚”五鼓三板敲上一阵，用以暖场。平腔平和深沉，善于表现诙谐、讽刺的题材。高腔跌宕多姿，常用于慷慨激昂、悲壮雄伟的场景。剁剁腔，一字一拍或一拍两字，旋律性不强，速度通常较快，唱词安排紧凑，主要是为描写激烈紧张的场景。

方言语调根据说书内容稍加升华后形成旋律，演唱时多使用拖腔，所以石门小鼓的曲调简单但又很难固定，演唱时常因人而异，因此，石门小鼓有“传书不传唱”的说法。这也就更加考验艺人们的文学功底。许多艺人拿着师傅们的唱本并不一定能够熟练演唱，他们往往会根据自己的方言、发音等对唱本进行再次改编。现存的手抄本中，同一部书目也很少能找出字词完全相同的版本。

在二百多年的漫长传承中，石门小鼓至今仍完好地保存着能表明师承关系的谱贴，其师承关系脉络清晰，分支分系明确严谨，为石门小鼓的传承研究提供了可靠资料。石门小鼓的传承与演化，记载了历史上这门说唱艺术的发展兴衰，同时也反映了当时的社会情况，对研究鲁南民风、民俗、戏剧、曲艺的发展与演变，具有一定的参考和使用价值。

中华人民共和国成立后，艺人们坚守石门小鼓传统，以积极向上的革命题材为源泉，编创了《平原作战》《辽沈赤卫队》《海防线上》《丰收之后》《朝阳沟》《血泪仇》等作品。这些作品，既迎合了听众的需求，也弘扬了不怕牺牲、昂扬进取的时代精神。

近年来，一些颇有造诣的石门小鼓老艺人因年龄偏大，有的已退出，有的已谢世，使得石门小鼓的艺术特色或绝技失传。尽管当地文化部门采取了一些保护措施，搜集整理了部分手抄本和曲牌，但挖掘整理的任务仍然十分繁重。因此，对石门小鼓这种曲艺艺术的传承与保护，任重而道远。

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