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真实的孔子与伟大的师者

来源:广安日报 2017-06-11 04:05   https://www.yybnet.net/

格物致知是古代儒家思想中的一个重要概念,源于《礼记·大学》八目(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)。

肖云书

□景心

作为儒家学派的创始人,孔子修《诗》《书》,定《礼》《乐》,作《春秋》,尤其是释《周易》,点燃了中国传统文化的火炬,是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,其思想学说对后世产生了深远影响,为历代帝王所尊崇,逐渐被奉上神坛,被尊为万世师表的至圣先师。

从世界范围而言,中国春秋战国时期,正值希腊、古罗马文化鼎盛时期,东西方都处于学术上百家争鸣的辉煌时代。苏格拉底、释迦牟尼等几乎诞生于同一时期,这些伟大哲人成就了世界文明的起源。孔子作为当今公认的世界文化名人,到底是一个人,我们应该将孔子当作一个普通人来解读,而不是神化他,更不要如文革时期贬低、异化他。

孔子作为我们民族的精神导师,并不是因为他像神一般完美,而在于他为我们演绎了一个凡人走向崇高的人生道路。所以,神化孔子,其实是有违孔子“下学上达”的本意的。

深入研究会发现,对于一生颠沛流离的孔子,与其说是圣人,不如说是一个在与自我斗争中不断提升人格的君子,最贴切的身份或许是“士”。这个身份彰显了孔子内心的情怀,在理想与现实之间不断寻求自我完善——这种人格力量,烛照千年。

孔子,名丘,字仲尼,春秋时鲁国人。生于公元前551年,逝于前479年,享年73岁。其祖先是宋国贵族,祖上因朝廷内讧为避祸迁往鲁国陬邑定居,即现山东省曲阜市东南。孔子之父叔梁纥,是迁至鲁国的第五代。司马迁的《史记·孔子世家》记述“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子”,“野合”一词成为后世热议的话题,甚至望文生义解释为“野外媾合”,说孔子是私生子。这实在

是天大的误会。古人把不合礼仪的婚姻都称为野合。清人吴翌凤笔记《逊志堂杂抄》中录有高士其《天禄识馀》之语云:“女子七七四十九阴绝,男子八八六十四阳绝,过此为婚,谓之‘野合\’。叔梁纥过六十四岁娶颜氏少女,故曰野合。”以此释,义可通矣。

孔子3岁丧父,母亲携他艰难度日。虽然生活贫苦,但孔子勤学好问,15岁即“志于学”。17岁时,母亲去世,知书达礼的孔子按照礼俗,含痛将父母合葬。据说,孔子为父母修的坟高四尺,合乎“士四尺”的要求(天子坟高三仞,树以松;诸侯半之,树以柏;大夫八尺,树以药草;士四尺,树以槐)。从此孔子独立谋生,从事过多种职业,孔子后来曾自述:“吾少也贱,故多能鄙事。”

但孔子知书达礼,加之父亲曾有战功之名,母亲亦名门大族,很快得到上流社会的重视。孔子19岁时娶妻,生子时国君鲁昭公派人送了一条大鲤鱼以示祝贺,孔子很高兴,为儿子取名孔鲤,字伯鱼。

《史记》记载,孔子曾学琴于师襄,问礼于老子,学官于郯子,问乐于苌弘。29岁时,学琴于师襄子,得传《文王操》,由学琴而仰慕周文王。孔子曾闻韶乐,“三月不知肉味”。在教学中特别强调音乐,上课时,甚至允许学生在下面随便摆弄乐器。孔子教导孔鲤“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立”。对诗、礼、乐的重视,是对滋养心灵的尊重。孔子一生“学而不厌,诲人不倦”,不足30岁创办私学,提倡“有教无类”,其入学条件“自行束修以上,吾未尝无诲焉”。

在30岁之前,孔子做过两次小官,一次是委吏(管理仓廪),一次是乘田(管放牧牛羊)。大约34岁(一说27岁)时,孔子前往首都洛邑(今洛

阳市),学习周礼和古文献,观察周朝的文物制度,并问礼于老子。

孔子从童年至54岁,除了在齐国住一年多,访问周朝京都几天外(其间问礼于老子),基本住

在鲁国。在外流浪14年,推行政治理想未果,68岁时回到鲁国,这时的孔子,彻底地放弃了政治上的梦想,专心从事教育事业,整理古代文献,留下了自己一生探索总结出来的思想,而且从伦理、政治的层面,把学问提升到了与天道关联的层面,为思想确立了“下学上达,知我者,其天乎”的形而上的高度。正是这些思想,深刻地影响一个文明的进程。而孔子也于此找到了自己的真正位置,在这个意义上,乃当之无愧之圣人。

孔子观植物的成长过程,提出了终身学习的理念,感悟“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。

孔子让下层平民有了接受教育的机会,如此伟大创举,无愧“文宣王”的尊荣,堪称万世师表。陈斐认为孔子“平等地对待每一个生命,有教无类”,无论贫富贵贱,每个人都应该有受教育的机会。孔子注重教学方法,和学生们相处融洽,对学生们的性格了解得很清楚,能够做到因材施教。当然,他也批评学生,偶尔还非常严厉,比如一次宰予白天睡觉,孔子严厉地说:“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也!”孔子私人讲学的目的,在于培养一批“兴于诗,立于礼,成于乐”“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的仁智勇统一的理想人才,教学科目为“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。在孔子门下,有“弟子盖三千者,身通六艺者七十有二人”。中国高等教育界的代表性人物匡亚明称孔子是“我国古代首创启发式教学法的教育家”。

弟子及再传弟子记录的孔子语录集《论语》,言简意赅,朴实无华又富有哲理的语言,建立在孔子对人生深沉思索的基础上,浓缩了儒家文化的精髓,具有教化功能。而且,一本《论

语》把一个鲜活的孔子展现在我们眼前,感受孔子与门人弟子间温暖亲密的情谊,具有平民化性格的真实的孔子更让我们感动。国学大师钱穆强调说,读《论语》是学习做人。与子路、颜渊谈论志向时,孔子说自己愿“老者安之,朋友信之,少者怀之”,从中可以感受孔子温暖的心胸与质朴的志向。对“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的赞赏,更可以看到一个真实而性情的孔子。

孔子要求学生更要求老师做一个不断提升自己的君子,“好古敏求,不耻下问”,“内省慎行,温故知新”,“君子不器,由博返约”,“以身作则,言传身教”……那是一个真正传道授业解惑的师者!

纵观孔子的一生,他是一个失败的政治家,却是一位思想深远的哲人,是一位人格高尚的先生,是一位超越时代的伟大教育家,中国的教育史应该从孔子真正开始书写。他倡导仁学思想,仁者爱人,卑己尊人,讲“君子和而不同”,“己所不欲,勿施于人”,“夫仁者,己欲立,而立人;己欲达,而达人”。从孔子开始,儒学深远地影响了整个民族。孔子思想体系的核心是德治主义,他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”,德化人生的最高价值是“仁”,但孔子两次深深叹息:“吾未见好德如好色者也!”著名哲学家李泽厚认为,儒学执著的追求人生意义,对于超道德、伦理的“天地境界”的体认追求和启悟,“成为人民安身立命、精神皈依的归宿”。

“朝闻道,夕死可以”,“日月逝矣,岁不我与”,我们能否在有限而又可能无限深广的人生中,喜闻道,寻得心灵的归宿,向远去的孔子遥向致敬呢?那时,我们一定会看到微笑着的孔子向我们走来。想想“逝者如斯夫,不舍昼夜”,会感到一种更深的含义。历史长河中,尽管很多圣贤消逝了,但一定会有新的圣贤涌现,生生不息,传承不止,带领华夏儿女和我们的文化走向复兴。(广安市国学学会、景心国学馆供稿)

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