从《咏竹》看铮铮铁骨王安石 平怡然

王安石作为“唐宋八大家”之一，文采过人，想象精妙；作为积极入世、知难而上，大刀阔斧变法的主持者，独具慧眼、思维超前。在重文抑武的宋朝，他称得上当之无愧的一朵奇葩。

读王安石的诗歌，方觉一切都顺理成章。王安石的咏物诗作品，最为脍炙人口的当属《梅花》；而他的《咏竹》也颇有哲理，“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜”，对“竹”这一意象产生了创新性描绘，不仅审美意义丰富，而且与作者的际遇有着密切联系。文如其人，《咏竹》，集中展现了王安石的铮铮铁骨形象。

王安石在宋史中被刻意抹黑，似乎更像一个反派角色，一意孤行，异想天开，不切实际的变法，劳民伤财。王安石变法最终走向失败，其中的缘由是复杂的。但他的进步思想，无论是对国家的一片赤诚，还是主持变法的坚定不移，都是他带给我们的宝贵精神财富。

王安石的散文短小精悍，力透纸背，体现出他的远大志向与坚忍不拔的心性，而且论点构思精深，逻辑严密；而诗歌文采与哲理兼备，《咏竹》深入体现了他的思想品质。

创作背景与诗人心态

竹与松、梅并称岁寒三友，咏竹的传统古已有之。

杜甫写赴友人家宴时赏竹，翠绿的新竹在雨中十分洁净，微风细拂送来缕缕清香，想必竹子会茁壮生长，直插云霄。诗人在祥和温馨的聚会中，将新竹的青翠欲滴，以及对竹子的期许，巧妙的传达出来，清新恬淡而不失高雅志趣。

白居易写竹，全诗未见一个“竹”字，语言质朴无华，却将竹的神韵风骨刻画得淋漓尽致。不期待竹的功用，而更赞赏大雪皑皑中，唯它傲然独立于寒霜，体现了诗人对美好品格的追求。

李商隐年轻时在兖州任职，宴席之上，吃着嫩油油的春笋，悲伤之情溢于言表。这本该是凌云的竹，却成为了盘中小菜，诗人联想到自己的壮志未酬，对笋产生了深深的同情。奈何世上许许多多的人，志向不得伸展，悲伤的基调里，我们读到了诗人的落寞与感伤。

而在王安石笔下，竹的形象更添筋骨与内涵，愈加打动人心。《咏竹》作于王安石年轻时代，他与弟弟王安国一同出游，见到竹林有感而发，挥笔写下这首诗。与同龄人的快意肆恣不同，王安石自幼随父辗转多地，目睹民不聊生的情形，也经历过百姓的无奈泣涕，就没有了纸上谈兵，而更多了一份渴望兴邦的脚踏实地。

看到竹林，王安石自然生出对于崇高气节与坚韧意志的追求，以及对于未来仕宦生涯的自勉。他写竹生来清瘦，挺拔坚韧，风雨霜雪洗礼而刚正不阿。似乎冥冥之中的感应，王安石的一生，与这篇诗作高度契合。他的为人，亦是竹般的正人君子。

对比中凸显品格

在中国文学史上，宋以前对竹子的描写就层出不穷。竹是诗歌中的常见意象，咏竹俯拾皆是。然而，王安石的创作不落俗套。总共四句诗，对仗工整，处处皆对比。

将他人与自己的态度做对比。“人怜”然而“自许高材”，别人看来竹子瘦弱，惹人心疼，而竹子却认为这是自己的成长，从不自轻半分。自信旷达、超逸脱俗的心态，是王安石最为突出的个性。

王安石自幼聪颖过人，任职地方政绩突出，却不愿入京馆阁。宋仁宗、宋英宗先后召他回京，他不仅不感念皇帝厚爱，还坚决要求驻扎地方，先后十次上书，请求出任地方官。

若是出于对仕途畅达、升职拔擢、个人发展空间与潜力的考虑，入京自然是王安石成长的沃土，聪颖有谋的他本应在皇帝身边大放光彩，自此走上人生巅峰；然而，他却一门心思为民忧虑，大公无私，视百姓至高无上，甘愿驻扎民间，辗转多地，造福于民。

王安石将一己得失置之度外，一心守护地方，为民着想，深思熟虑促进地方发展，踏踏实实做事。这是何等的励志报国，心系天下苍生。他在地方一待就是十六七年，正如文竹，几年如一日，在黝黑黝黑的土壤里，默默沉淀，暗暗积蓄养分，待到时机成熟，便凌云而上。一如王安石受到宋神宗赏识，官至丞相，在政坛大放光彩。

将竹子的生长过程做对比。生来瘦，老更刚，体现竹子瘦直、不蔓不枝，却也相貌平平，甚至其貌不扬。这也是写王安石的阅历使然。

王安石文章风格瘦硬、理性，多为自己的政治主张服务，很多作品重于议论说理，显得客观冷静，逻辑缜密，而生动形象性则略逊一筹，在“唐宋八大家”中形成独特风格。

王安石看起来不修边幅，有时彻夜读书，不及更换朝服，就蓬乱着头发早朝参圣。这正与竹子的平平相貌、不蔓不枝相契合。相传，曾因此遭人耻笑。他初次拜访欧阳修，苏洵也在场。苏洵出身名门，重礼仪举止，见王安石不加修饰，行为率直，从心所欲，而心生反感，写下《辨奸论》，尤其“囚首丧面，而谈诗书”等句，极言对王安石的厌恶。

从现存史书记载来看，王安石对此并未做出回应。他向来淡泊名利、对人情世故不甚了然，自年少一心读书，亲戚邻里婚丧庆吊尽量谢绝；与他人书信往来也是能简则简，如在变法推行时期，司马光先后三次写信规劝王安石，洋洋洒洒几千字，试图晓之以理，动摇他变法的决心，而他先是礼节性略做答复，后念及朋友多次写信，又写作《答司马谏议书》详细回复。全信三百余字，除去必要的客气话，义正辞严，简短有力，将对方三千多字的长篇大论批得体无完肤，表明他誓将变法进行到底的决心与信心。

王安石唯有心心念念国家政事，嘉祐三年（1058年）任度支判官时，向宋仁宗上万言书。虽然朝廷并未投以重视，而这万言书构成了他后来变法的思想体系，也是他多年来治理地方的经验汇总。

直至神宗即位后，王安石的宏图远志才得以施展。他与皇上一拍即合，施行变法。在辗转不得志的几十年里，他的内心不可谓不煎熬。但他在等，如瘦竹的蛰伏沉淀，也在默默积累地方治理经验，这一伏就是几十年，从青葱少年到垂垂老者，容颜苍老，时局更迭，不变的是那一颗为国为民、始终如一的心。这颗心没有被现实打败，反而愈加坚韧，百炼成金。

王安石心里明白，在其位谋其职，为官从政未有捷径，要想真正造福百姓，就要有千磨万击仍坚劲的定力，有说一不二信守诺言的自制力，有刚正不阿的正直本心。

遭逢际遇不改个性本色

三四句着重写竹的经历。竹子最初并不显山露水，因为生长缓慢，在破土之前，会在土里默默等待四年。初时瘦弱矮小，身旁是低矮的野草。经过雨露的滋养，厚积而薄发，扶摇直上，直指向云天最高处。这也正是王安石。

王安石对于职位高低看得极淡，真正在乎的只有国计民生。在他看来，只要真正为国，造百姓，在地方或者朝廷，何种俸禄，地位如何，都无关紧要。

因此，王安石任宰相主持变法之前，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，并在鄞县推行青苗政策，在播种时节把粮食贷给农民，只收取轻微的利息，待粮食秋后丰收，农民再归还政府新粮，这就是推行全国的“青苗法”前身。

1067年，神宗即位，次年召见王安石。当时统治集团内部阶级矛盾尖锐，外部民族危机也日渐严重。王安石直入主题，直言当务之急要变风俗、立法度。年纪轻轻、勤于政事的神宗，对王安石早有耳闻，在十二三岁时就对王安石十分赏识，因此当机立断，全力支持王安石变法。

王安石被提拔为参知政事，次年擢升宰相，大刀阔斧的变法自此开始。他推行青苗、均输、农田水利、方田均税等新法，企望改变百姓的生活；“劫富济贫”“省劳费，去重敛、宽农民”，以富国强兵。

虽然充分考量国情，初衷得宜，并且在任地方时曾有施行经验，而变法真正实施起来，还是面临着难以估量的困难。

限于国家面临的多层社会问题，实际政治体制，官员固守的思维模式，以及用人不当等多重因素影响，下至百姓怨声载道，上到朝堂指责乱国，反对声不绝于耳。神宗迫于压力，罢免王安石相位，贬为江宁知府。

深耕地方四十余年，自青年时期一直筹划变法，有着苦心经营几十载的政治理想，突遭罢免，无异于当头棒喝、致命一击，王安石却意志刚强、心意坚定、不改本心。熙宁七年四月罢相之后，他仍倾心朝堂，坚定如初，这气魄实在难得可贵。

《咏竹》末句，写冰天雪地中竹与松柏经风霜而屹立，这也是王安石晚年生活的写照。据传，他在二次请辞归家后，远离官场纷争，专注修身养性。

《青琐高议》记载，王安石在寺庙闲游，遇几位年轻后生高谈阔论，言谈中时有争辩。王安石一旁席地而坐，侧耳倾听。几人见一老者在旁，调笑相问：“你也看书吗？”王安石略一点头。于是他们又问：“那你姓什么呢？”王安石平静道：“安石姓王。”几人听罢，如雷贯耳，仓皇而去。

为官二十八载，王安石看惯了官场尔虞我诈，如今归隐，便也彻彻底底专心生活。他因为坚持变法，触动了士大夫阶层的利益，几乎全然站在曾经好友的对立面上，将欧阳修、司马光、苏轼、苏辙等人悉数得罪。

同朋友决裂，唯一的儿子猝然离世，这是王安石生命中的冬季，而他却能凌寒挺立。在这位老者心中，真正重要的唯有国家。

也许从王益为儿子取名“安石”的那一刻，抑或少年随父出游，痛心人间疾苦的那一幕，王安石的一生，注定了不同寻常。他一往无前，傲然而立，初心不改。

英雄风骨，君子气节

竹与梅、兰、菊并称花中“四君子”，对于王安石而言，君子之称实至名归。治理地方时，政绩显著，为百姓做事，大力发展地方生产，深受当地百姓景仰。任职朝廷时，位极人臣，为官清廉，从不结党营私，因为执拗顽固、不通人情而得罪的既得利益者不可胜数，然而无一人抨击其道德操守。有些好事者，因为从他的私德找不到错处，甚至攻击他过于邋遢，不注意个人卫生，朝堂重地虱子在衣服上乱跳，头发也未曾打理。

王安石逝世后，曾与他立场相左的司马光等人，对他的评价多集中在变法的不妥之处，对他的人品、官品则置于一旁，鲜少提及。这也从侧面反映出，王安石本人私德无可指摘，乃德才兼备的真君子。

《咏竹》作于王安石年青时，但思想深远，见地独到，耐人寻味。今天读来，他鲜活热烈的一生，正如诗中描绘，刚硬执拗，始终如一，为民请命，珍爱苍生。他一生在为政治理想而努力，而与吴氏青梅竹马，也坚守了爱情忠贞。

大宋国祚三百余年，才人辈出，其间王安石写下浓墨重彩的一笔。粤梅摄影

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