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感悟儒家思想 重拾文化自信

来源:济宁日报 2018-03-26 00:40   https://www.yybnet.net/

张健

儒家思想内涵丰富、博大精深,它是中华民族长存不灭的生命符,是炎黄子孙血脉相融的DNA。其蕴含的“天人合一”“德性优先”“德治仁政”“适度中庸”等深刻思想,为我们今天重拾文化自信、走向文化自强提供了理想的价值导向。

从“天人合一”中重拾自然价值观自信。20世纪60年代,人类出现了全球性的环境问题,原因之一是现代科学技术的全球化应用。科技分为两种,一种是古典科技,它遵循自然规律,适度利用资源,人与自然共生共荣;另一种是现代科技,它超越自然规律,过度开发资源,人与自然关系紧张。因此,解决全球环境问题的一个基本逻辑就是恢复科技的古典品格。儒家的“天人合一”思想就蕴含着这种宝贵的品格。《中庸》讲,“致中和,天地位焉,万物育焉。”“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”儒家认为,自然界中的万事万物都不是孤立对峙的,而是差异的、有序的统一。在这个统一体中,人类要敬天顺天,而不要违天逆天,唯此,世间万物才能各安其位、和谐共处。应该说,儒家这种“天人合一”的思想,既为全人类的自然环境问题提供了解决思路,也为中华民族如何顺应自然以及在世界环保舞台上发出自己的声音提供了自信来源和价值导向。

从“性善德先”中重拾人性价值观自信。一个民族如何认识自己就如何塑造自己,也包括自己的民族文化。儒家主张“性善论”,并把人的道德良知看成是一种强大的正能量。所以,孔子说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孟子说“忍者无敌”;与东方文化相反,西方文化不信任道德良知,而是相信理性科学。他们主张“性恶论”,并把原罪说写入圣经。所以培根说“知识就是力量。”并指出这里的知识是科学知识。而东西方对对人性理解的不同,就直接导致了他们的文化选择不同。儒家的文化选择是“德性优先”,即要首先考虑这个事应不应做,然后再考虑能不能做。而西方的文化选择则是“理性优先”,即先考虑能不能做,然后再考虑该不该做。实践证明,选择了“性恶理先”,即人性本恶、理性优先的西方文化,往往会引发其对道德正当性的遗忘,进而导致应有职责的缺位。相反,选择了“性善德先”,即人性本善、德性优先的中华民族必定会在国际关系中担当更多的道义职责,受到各国的尊重和认可,文化自信感也会越来越强。

从“德治仁政”中重拾治理价值观自信。《大学》八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。概括一下就是四个字“内圣外王”。前四者属“内圣”范畴,后四者属“外王”范畴,“外王”的合法性应来源于“内圣”。故儒家认为,有德者为王,最高的统治者与最高的道德楷模应高度地集于一身。进而提出有德是“王天下”的基础和保障,施德是“王天下”的方法和措施,这里边是孔孟的“德治仁政”思想。现代社会是市场经济,市场经济的契约属性势必更强调法治精神,但我们在走向法治的过程中也决不能丢掉德治的优势。孟子说“徒善不足以为政,徒法不足以自行”。德治法治理应是互补的,二者就像车之两轮、鸟之双翼,不可偏废。否则,单纯的强调法治,就会陷入“美国式”的“徒法陷阱”。据英国《经济学人》2015年底统计,美国关押着超过230万的罪犯,约占世界被押人数的25%,而美国总人口却不及世界的5 %。而法治化程度远落后于美国的中国,犯罪率却只排在全球的第88名,属于犯罪率非常低的地区之一。这跟儒家几千年来提倡的“德治”思想是分不开的。对此,我们更有理由自信。

从“适度中庸”中重拾行为价值观自信。质、量、度是辩证法的三个基本概念。度指的是一个事物要保持它质的规定性的量的界限,是质和量的统一。受农耕文明影响,儒家文化对“度”持一种敬畏和守望的态度,它主张中庸之道,过犹不及。而受海洋文明的影响,西方文化对“度”持一种超越和突破的态度,不断地向其进行挑战,追求量的累积,进而突破度的范畴,促成质变。相比而言,东方文化对待“度”的态度更有利于缓解人类当前的欲望膨胀。无论东西方,世界上所有文明都要解决一个根本矛盾——人需要的无限可能性和满足需要对象的有限性之间的矛盾。如何对待这个矛盾?儒家的选择是,把人的欲望限制在自然而然的范围之内,既不人为的诱发和放大它,也不是人为的压抑和剥夺它,降低自己对稀缺的需求,以缓和这一矛盾。而西方的方法是追求满足欲望对象的无限的增长。后者的做法往往会一定程度上加剧人们之间的侵占和文明之间的冲突,陷入“欲壑难填”的恶性循环。毫无疑问,“适度中庸”才是更健康、更和谐、也更自信的价值导向。

博大精深的儒家思想,在中华历史的沉淀中薪火相传、历久弥新,而这把传递了两千五百多年却依旧璀璨生辉的文化之炬,在新时代的今天也必定能照亮我们中华文明的底色,平添我们中华民族的底气。

(作者单位:中共济宁市委党校)

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