半山听雨悟达观

在孙老师悉心指教下，终于能够完整地弹奏《半山听雨》。恰逢初冬半阴半晴之日，相约六友赴山亭徐庄镇米山顶，静坐山峰之上，背负寥廓谷坡，头顶苍茫云天，临境“移情”，切磋品弹，自然妙趣横生，心悦而神远。

古琴曲《半山听雨》由苏一作曲、杨青弹奏、钢琴伴奏。四年前大约也是初冬时日，单位安排我去济南参加培训，在路上偶尔听到这首曲子，感觉太好听了，于是反复循环，直到下车。培训点附近恰有一小山头，课余便爬上去，戴着耳机，一边眼观美丽景色，一边耳听优美乐曲，当时就有一种境与神会、心通造化、天人合一的美妙感受，也不由自主地产生一个念头：自己弹出来岂不美上加美！

那次培训收获很大，回来后立即将所学所悟运用到工作中。随后每年都参加一至两次集中培训，我都非常珍惜，并把学习成果转化为具体思路和措施，分管和负责的各项工作均取得了良好成绩，个人职务得到三次调整，调到自参加工作以来第11个单位任职。同时，先后按照单位安排阅读了有关曾国藩、王阳明等名家典籍以及中国通史、中国思想史、中国哲学史，自学了四书五经以及佛、道等经典，每周打一至两次乒乓球，学会并坚持五套太极拳，临写了《多宝塔碑》《曹全碑》《圣教序》，儿子从北京大学博士毕业赴德国不来梅大学做博士后，有效化解了一些矛盾，逐步形成了强身正德、向上向善、融合互促、达观修远的人生追求。直到去年8月份，一个偶然的机会，得知清悦琴社孙老师对古琴颇有研究，而且热心培养志同道合的“琴人”，才有幸与琴结缘，但何时才能学会《半山听雨》呢？

学琴从基本的抹、挑、勾、剔开始，后又初步掌握散音、按音、泛音等技法，再逐步向绰、注、吟、揉深入。孙老师耐心细致、循循善诱，每个指法、每首练习曲都不厌其烦地“心传口授”，同时让我们阅读李凤云著《古琴三十课》、郭平著《古琴丛谈》、顾梅羹著《琴学备要》，诵读了明末清初古琴家徐上瀛著《溪山琴况》，正在诵读北宋书学理论家朱长文著《琴史》。逐渐学习了解到伏羲削桐为琴，琴面多为桐木或杉木，琴底多用楸梓木、楠木，长约三尺六寸（120厘米左右），有效弦长114厘米，共有七弦、十三徽。古琴有四善：轻松脆滑；九德：奇、古、透、润、静、圆、匀、清、芳，所谓“通神明之德，合天人之和”“君子之坐，左琴右书”，古琴文化被列入联合国“人类口头与非物质文化遗产”。通过一年多的“缓慢”学习，才有“资格”接触《半山听雨》，而完成“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”的复杂过程还差之甚远！

好在非常喜欢和熟悉曲子的音调，更痴迷于曲中蕴含的深邃高迈的“道”。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，《半山听雨》像诗书含礼乐。庄子强调无己、丧我、心斋、坐忘，以使己与物同化、与天地精神相往来，做到“天地与我并生，而万物与我为一”，《半山听雨》则将天、地、人有机融为一体。佛教倡导的正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定“八正道”，与《半山听雨》体现的“正心、正行、正境、正音”高度契合。李白的“为我一挥手，如听万壑松”，白居易《清夜琴声》中的“正声感应化，天地清沉沉”，嵇康的“目送归鸿，手挥五弦”，都能在《半山听雨》刻骨铭心的音律中感受和体验。从听音悟“道”切入，再按照孙老师指教和谱子反复练习，慢慢掌握音准和轻重缓急，由一节到两节然后全曲，愉快而艰难地把虚无缥缈的“道”变成了连续实在的音韵，但达到“技”与“道”的真正统一尚需更大功夫！

南宋理学家朱熹在《大学章句·补格物传》中说：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”近一个多月坚持每天弹奏练习，总算弹下来了，特别是到了米山顶，大山为屏、梯田为带，天地为庐、草木为衣，静下心来、缓缓拨弦，似乎感知到了空灵旷远、万壑松风、大河宽流、孤云出岫，仿佛感觉到了阳春的和畅、盛夏的葳蕤、秋天的清爽以及冬日的沉静，好像感受到了神飘山外、顺天应人、心融万物、中正醇厚，还恰似感悟到了“宛转动荡，无滞无碍，不少不多，以至恰好”。

由此，自然联想“达观”二字，顿觉“达”即通达、表达、到达、豁达、旷达；“观”即观看、观察、观点、乐观、景观；“达观”乃健身诀窍、处事方法、人生态度，更是万物之本、万妙之源、万方之中、万世之道。正所谓：

天地人琴齐汇聚，强身正德和如玉。

唯精唯一勤践行，向上向善不逾矩。

儒道佛艺广吸纳，融合互促畅时序。

《半山听雨》常弹起，达观修远续新曲。

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