孔子思想的基本精神

孔子有一句话，几乎无人不知。那就是《论语》首篇《学而第一》首章中的首句：“学而时习之，不亦说乎？”这话如何理解，是关系到能否准确把握儒家思想核心精神的大问题。“说”通“悦”,意思是“愉快、高兴”。传统的翻译是：“学习之后经常复习，不也会让人感到快乐吗？”然而，平心而论，复习真的会令人快乐吗？好像未必。

我曾多次在有过学习经历的人群中，就这个问题展开调查，得到的答案多半是“复习很痛苦”。再问：“学习快乐吗?”回答也是一样。拿这个问题问“压力山大”的中学生，答案更几乎是众口一词。当然，也有人可以从学习中得到快乐。比如孔子，他“信而好古”又能“温故知新”，学习起来会“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。南宋诗人翁森写过一首叫做《读书四时乐》的诗，生动描述了四季读书的快乐：春天，“读书之乐乐何如，绿满窗前草不除”；夏天，“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”；秋天，“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”；冬天，“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”。这样的情趣令人神往。但古往今来，能够品味出学习之乐的，似乎从来都是少数。在多数人那里，一如前面所说调查显示的那样，反倒是痛苦——学习苦，复习更苦，“学海无涯苦作舟”。于是有学者调侃说：“如果孔子这话改动一字，一定可以得到大家的响应：‘学而时习之，不亦苦乎？\’”

难道这话只是孔子在谈个人的生命体验吗？孔子和他所创立的儒家深谙人性，以宣扬道义、教化世人、改善社会为己任，作为儒家重要经典的《论语》，居然把一句不具有普遍意义的话，放在首篇首章中的首句，这样的编纂是否太过随意了？抑或，是后人的理解出了问题？

通观儒家经典可知，问题显然出在后人的理解上。

解读这句话，有三个关键点：“学”、“时”、“习”。“学”的含义争议不大，作名词用，意思是所学、学到的东西，比如做人做事的道理。“时”的含义却并非传统解读中所说的“时常、经常”，而是“时机、时宜”即适当的时候，包括适当的时间、环境、条件等等。“习”也不是“复习”，而是“实践、应用、践行、落实”。如此一来，孔子这话完整的意思便是：“学习之后能够在适当的时候得以践行，不也会让人感到快乐吗？”所学只有能够践行才能体现出价值，践行只有合乎时宜才能发挥好的效果。在适当时机践行所学的过程中，人作为实践的主体，自然可以体验到快乐。这种快乐是印证所学的道义之乐，是立身行道的道德之乐、是功成事遂的成就之乐。所以，孔子这话，强调的是学贵力行、知行合一，用今天的话说，是学以致用、理论联系实际，是注重实践。这是贯穿孔子全部思想的一个基本精神，是儒家思想的根本属性之一。

在不吝笔墨反复论述践行之要的同时，《论语》还用心良苦地树立了一些榜样。比如颜回。颜回在孔门弟子中德行修养最高，被孔子认为是其中唯一好学者。《雍也第六》记载：“哀公问：‘弟子孰为好学？\’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。\’”鲁哀公问孔子：“您的弟子之中谁最好学？”孔子的回答是颜回，而且说，颜回不幸英年早逝，现在没有好学的弟子了。我们不禁纳闷，孔门弟子三千，贤者七十二，更有“孔门十哲”，这些人多年追随孔子学习，即便在周游列国颠沛流离的十四年中，也孜孜以求而不放弃，除了颜回，居然找不出第二个好学之人？其中道理何在？原来，孔子所说的“好学”，并不是我们通常理解的爱好学习勤奋读书，而是“不迁怒，不贰过”，不把怒气转嫁到不相干的人身上（一说为：不任由怒气升级），同样的错误不犯两次。换言之，能够笃定践行所学的道理，有效改善自己的德行。另一个典型是大弟子子路。《公冶长第五》记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到一个道理还没有做到的时候，就怕再听到新的道理。子路践行所学的意识之强可见一斑。这样的理念与自觉，显然来自孔子。

儒家是主张每一个人从自身做起，通过修养道德，完善人格，推动社会改善的人文之学。践行所学，是其思想主张从理论到实践的关键一环。没有践行，儒家思想就会沦为空洞的说教，就会失去生命力。这是西汉以后不少儒者的致命伤。

践行所学则要讲究时机、时宜，不能一意孤行、顽固不化。列宁说：“真理再向前迈进一步就会成为谬误”，强调的就是“时”的重要性，时间合适，环境适当，条件具备。

对“时”的重视与拿捏，是孔子思想的一个重要特色。《论语·乡党第十》记载，孔子师徒出游时，曾在山梁上看到几只野鸡。野鸡看到人的脸色稍有变化就立刻飞走，看看没有危险便又落下来聚在一起。见此情形，孔子感慨地说：“山梁雌雉，时哉！时哉！”孔子连用两个“时哉”，夸这些野鸡懂得时宜，足见其对“时”的感悟之深。这个理念，被较为集中地体现在，据说是由孔子和他的弟子创作的《易传》中。《易传》是儒家经典《周易》的重要组成部分，其中很多地方谈到“时”的意义和作用。即便没有谈到的地方，也通篇贯穿着“时”的精神。让人印象深刻的，比如对既济卦九五爻爻辞的解释。该爻爻辞说：“东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè）祭，实受其福。”禴祭是夏天的一种祭祀，此时五谷尚未成熟，祭品比较简单，所以禴祭代指的是祭品简单的祭祀。东邻杀牛隆重祭祀，却不如西邻简单祭祀得到的福报大。这是什么道理？《易传》解释说：“东邻杀牛，不如西邻之时也。”原来问题出在对“时”的把握上，东邻尽管祭品丰盛，却不如西邻祭祀的时机适当。把握时机需要用心，说明内心诚敬，心诚则灵，当然福报更大。

《易传》拿祭祀作比，形象地告诫人们做事要讲究时宜。现实生活中，做任何事情都是如此，合乎时宜才会有好的效果。《论语·季氏第十六》记载，孔子说：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”还没到该说话的时候就说话叫做毛躁，到了该说话的时候不说话叫做隐瞒，不看脸色就说话叫做眼瞎。这是说话的时宜。《论语·泰伯第八》记载，孔子说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”天下政治清明时就出来做事，政治昏乱时就退而修身。国家政治清明，自己贫穷卑微，是可耻的；国家政治昏乱，自己荣华富贵，也是可耻的。这是做事的时机。回顾孔子的一生，“时”的精神贯穿始终，他说每一句话，做每一件事，都能够准确把握时机，力求达到理想效果，避免产生负面作用。难怪孟子在《孟子·万章下》中说他是“圣之时者也”，即圣人当中最讲究时宜的。讲究时宜，就可以达到儒家推崇的做事的最高境界“中庸”，即无事无时不合理。《中庸》说：“君子之中庸也，君子而时中。”

因为重践行，所以不会空谈；因为重时宜，所以不会愚鄙。儒家思想是既重道德教化，又重实践应用；既有坚定理想，又能通权达变，生动活泼而又积极务实的道德人文主义哲学。准确理解“学而时习之”的含义，是开启儒学大门的第一把钥匙，有助于我们准确把握孔子思想的核心精神，读懂儒家原典，汲取精神价值，以资今世之个体生命完善与社会和谐发展。(作者系中共济南市委党校副书记、副校长)——

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