故国风土人情深

□ 叶显恩

2007年春，我到歙县参观徽州古建筑群时，吴宪鸿先生充当我的向导。在他给我解说古徽州建筑过程中，深为他在这方面的识见所折服。他待人谦恭热情的性格，又为我所喜爱。不料偶然的邂逅，竟结下了友谊之缘。他先是给我寄有关徽州古建筑方面研究的文稿，继而寄他创作的短篇小说稿，有时又互通电话，于是日渐熟悉，成为朋友。今年五月初，黄山市徽州文化研究院召开年度学术研讨会，我们又幸得相聚。他给我一部他的小说集《故园风》文稿，并征序于我。据他说，他创作的主旨是将徽州的传统文化融入他的小说中，力求直观地形象地体现出古徽州的非物质文化遗产。这一想法正副我意，闻之令我惊喜。

我认为只要忠于现实的小说、戏剧，虽然不是个性的真实，却具有通性的真实。充满现实主义的文艺作品，是传播历史知识的传统途径。用小说来宣传徽州历史文化，无疑是普及、弘扬徽州文化的一个重要手段。从目下的情况看，徽学的研究著作源源推出，但反映徽州历史文化的小说、剧本，却犹如凤毛麟角，难得一见。宪鸿先生从这方面去尝试，去努力，也许能引起良性效应，以徽州历史文化为题材创作的一批批剧本、小说破土而出，蔚成文艺作品生机勃发的局面。这正是我们所期待所企盼的。

历史学可分为叙述史学和诠释史学。前者是用叙述史事的方法，寓褒贬于其中来再现历史。后者则着重于对史事提出问题，进行条分缕析，诠释出历史的真谛。对于徽州历史文化来说，如果说前者是描其形，那么后者是探其神。探索徽州历史文化，除学术研究之外，在我看来，忠于历史现实的小说，既可收历史通例真实的一面，又可呈现历史真实之神韵。历史学先辈张荫麟曾指出，“小说与历史之所以同者，表现为有感情、有生命、有神采的境界。好的小说有史诗性品格。”

这就是为什么历史学家重视研读《金瓶梅》、《三言二拍》和《红楼梦》等古典小说，以从中理解明清社会现实的理由了。

以徽州历史文化为题材创作的文艺作品，和徽州历史文化的学术研究，同样可收推进徽学研究，弘扬徽州文化之效。作为一个历史从业人员，是不应破门而出，对文学作品轻加品评的。基于徽学研究和反映徽州历史文化的小说，在推进、弘扬徽州文化的层面上有会通之处，所以乐意遵宪鸿先生之嘱，写下以上一些感言。

末了顺带指出的是，对于徽州历史文化，如同宪鸿般众多的本土贤者，不仅是其正宗的传承者，而且承担着弘扬之责。这里所谓的传承，当然是指徽州文化原典精神的激荡，并做解构的创新，而不是回归老路。我曾将徽州本土的贤者称之为“博雅之士”，“博雅”的含义是学识渊博，气质儒雅。从他们身上映射出文化名门世家的文化底蕴，也隐喻此地是历史上世家大族聚集之地。

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