【徽州往事】打秋千

□ 休宁 江伟民

我之所以浓黑重彩地介绍歙县的一个边远乡镇——三阳，必定是有原因的。在于这片土地上让人眩目和震撼的民俗。与叶村叠罗汉同样有名的还有三阳村的打秋千。  ——题记

秋千，我们每一个人都不会陌生。一个架子两根绳子连着一块底板，人或坐或站其上，轻轻一推，便晃悠悠地荡摇起来，那分惬意自不必多言。在古诗文中，荡着秋千以妙龄女子居多，这又增添了一分红袖香气。大词人苏轼的一首《蝶恋花·春景》更是以颇具想象力的笔调写下了如斯佳句：墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

虽然都叫个秋千，而三阳村的秋千却有着明显的不同。如果说一般的荡秋千，只是一个人或几好友之间的一种嬉戏活动，那么三阳打秋千，却是一个村子数千人的一种集体行动。秋千架也不是固定不动的，其下有四个轮子，左右六名村民红绸缎肩上一架，拉着秋千游走。秋千架高约丈余，核心部位是一个“十”字形的木架，十字架四端用绳索各悬一块秋千板，其中一块是铁板，停止转动时起稳定作用。底盘架四边用细杠支起小巧玲珑的彩篷，遮于十字架上方，底盘架及彩篷皆装饰精致、华美。这种犹如四个小型秋千的有机组合，可以坐上四个孩童，他们穿着白、红、绿、紫四种颜色的服饰，秋千架游走过程中，里面的十字架也在不停地转圈，像风车一般，让四个孩童轮换着在正面出现。停止转动的时候，出现在正面的就是白衣童子了。

孩童叫做秋千姑。听起来应该是女孩子，其实却是容貌俊美的男童装扮的。这其中多少有了封建社会中男尊女卑的思想作祟。这可是祖宗定好的规矩，在很长时间内是不容改变的。穿白衣的男童，扮相颇似“观音菩萨”，他也代表着观音接受着一个村子男女老幼的朝拜和祝福。其余三人为观音侍女，分坐在秋千架上的秋千板上，腰间彩带固定在吊板索上。坐悬铁板的对端为扮观音者的座位。十字架转动停止时，以铁板的重量下坠，使观音保持居高临下的姿态。

打秋千是徽州民间观音会祭祀活动的重要组成部分，当地百姓认为，举行观音会能驱邪镇妖，保人畜平安、五谷丰登，尤其是刚结婚的女人在观音会期内拜了观音，就能得到观音保佑，送子门前。

这一古老的徽州民俗其盛行和式微的过程大抵无从考证了。我只知道，打秋千民俗的恢复就是近几年的事情。一些当地村民根据史料记载，在当地文化部门工作人员的帮助下，把这一消逝近一个世纪的民俗重新整理出来。

记得那是2009年腊月，三阳村打秋千重新面世。这是一个盛大的节日，一个能让大家欢欣鼓舞的节日。秋千架踩街时，锣鼓开道，舞龙助兴。身穿古装，脸带彩妆的少男少女称为“地兴”，跟在秋千姑后面保驾护航。行进时，众人簇拥在秋千架的二腰杠边，或拉或推，驱动秋千架前行，队伍浩浩荡荡，全村的老百姓纷纷走出家门，跟着秋千姑行进，把三阳村的大街小巷挤得水泄不通，好不热闹。

行到村街宽处或空阔的坦场，即停下秋千架，奏响管弦乐，观音与侍女，开始演唱昆腔、徽调时曲。主要有《采莲》、《赏荷》、《采桑》、《人间美景胜天堂》、《八仙聚会齐来到》、《普陀庵》等十套曲子，音带吴侬软语，婉转如出谷娇莺，煞是优美、动听。

我把几支常用来表演的曲子收录起来，这也应该算作一种文化的传承吧。

秋千曲一：《普陀庵》普陀岩，珞珈山，现金身，救苦救难观世音，端坐紫竹林，手执白玉瓶，迎法驾，菩萨今日下凡尘。普陀岩，珞珈山，现金身，杨柳一枝度众生，端坐紫竹林，手执白玉瓶，迎法驾，菩萨今日下凡尘。

秋千曲二《八仙聚会齐来到》八仙聚会齐来到，护驾蟠桃哇，咿尔呀得咿哟，护驾蟠桃哇。果老骑驴走赵桥，何仙姑，曹国舅，湘子吹玉箫。咿尔呀得咿哟，吹玉箫。八仙聚会齐来到，护驾蟠桃哇，咿尔呀得咿哟，护驾蟠桃哇。彩和手捧花篮巧，铁拐李，吕洞宾，钟离把扇摇。咿尔呀得咿哟，把扇摇。

秋千曲三《人间美景胜天堂》凉庭高阁爽，鲜花百草香，小鸟枝头叫，蜂儿采蜜忙，杨柳池边挂，荷花开满塘。喜的是人间美景胜天堂，喜的是人间美景胜天堂。

无论哪首曲子，抒发的都是一个村子的希望。他们憧憬着一年四季风调雨顺、世世代代国泰民安。

有一点是需要说明的，那就是现在的秋千姑，不再是清一色的男童了，村里8至10岁的小姑娘，终于坐上了神圣的秋千架，扬眉吐气了一回。原本这样的荣耀是应该属于小女孩的，要不，东坡先生的词句里，娇嗔微笑，声传墙外的佳人，就不会引发墙外过往的少年人心中的“多情却被无情恼”了。

而在一个数千人口的村子里，小姑娘当数以百计，为着争坐上那架秋千，却也不是十分容易的事情。这里边多少有着繁杂的手续，只是有一点是可以肯定的，被选上的秋千姑必是积善人家。如果说，一个村子人人为了脸上的光彩而学着处处与人为善，让一个村风淳朴和谐起来，这也算作打秋千民俗的又一功德了。

配文摄影：徽州老农

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