黄山逸闻掌故九行明与《黄山图经》

黄山 戴耕玖

宋朝“鱼头参政”鲁宗道请求宋真宗敕名黄山汤院为“祥符寺”后不久，寺中就来了一位法号行明的高僧。他将祥符寺修葺一新后，一个名叫聂致尧的诗人为之赞叹不已，写下“月占秋廊净，云侵画殿阴”的诗句。

释行明于宋景祐年间(1034年―1037年)住持黄山祥符寺，在这短短的四年里，他还完成了一项功利千秋的大业绩——他千辛万苦，千方百计搜寻并刻印了一部《黄山图经》。这可是黄山最早的一部文化总集。当代著名学者汪世清曾言：“文化大都孕育在文献之中，并借以传播于久远。作为文化的载体，文献本身又是文化的一个重要的组成部分，对之加以分析研究，可以揭示文化的形态及其发展过程。从探索各种文化形态的形成和发展而言，文献是不可或缺的重要资料，因而文献的搜集、保存和整理，便是一件值得十分重视的千秋大业。”

从这种意义上理解，行明搜集刻印的这部《黄山图经》除本身的文献价值外，更重要的，是对整个黄山文化的形成及其发展起到了开创性的作用。

《黄山图经》不知何人所撰？亦不知撰于何时？明末清初的香沙道人方望子认为，可能是“唐人书而宋人成之”。其文字不过薄薄的50页，但其内容却涵盖甚广，涉及到黄山的地理、历史、风景名胜、传说，并辑录不少唐宋名贤的题咏。其文笔简古高妙，所记山川形胜，源流归宿，如观掌上罗纹，与俗书有仙凡之别。

《黄山图经》开宗明义，点明黄山的地理位置与山名来历：“黄山旧名黟山，当宣歙二郡。东南属歙县，西南属休宁，各一百二十里，即轩辕黄帝栖真之地。唐天宝六年六月十七日敕改为黄山。”接着，惜墨如金的作者用了两页二百多字叙述了《周书异记》中关于黄帝偕浮丘公、容成子来此炼丹的传说。

关于黄山风景名胜，《黄山图经》中重点描述黄山的三十六峰（民国时才有72峰之说，现有名者88座），先写高度方位、再写峰名来历，后写水源名称、流向及岩、洞等，其中附带着的众多传说。如对炼丹、天都二峰的描述：

“炼丹峰，浮丘公于此山顶炼丹，经八甲子丹成，黄帝即服七粒，不借云霭升空游戏，故其上有炼丹灶，下有炼丹源。源中有炼丹水，下有洗药溪，捣药石臼。”

“天都峰，高九百仞，与炼丹峰相并，如天中群仙之所都，峰下有香谷源，长闻异香馥郁，又有香泉溪，泉水中尝香美也。”

《图经》中的黄山有黄连、红术、朱砂、石乳等灵丹妙药；有桃花、杜鹃、石榴等名花异草；有锦鳞鱼、苍豹、青牛、白鹤等珍禽异兽；有阮公、曹公、日东僧等神仙高僧；也有酿酒道士、毛人樵夫、采山药农等凡夫俗子……

《图经》的文字极其优美：“江南黟山，据得其中；云凝霄汉，气冠群山，神仙止焉；地无荤辛，境绝腥腐；古本灵药，三冬不凋；名花异果，四季皆有……”朗朗上口，字字珠玑，令人回肠荡气，心驰神往。

黄山的地质形成的历史，是一时道不清说不明的，但是，黄山的文化方面的历史，却从这部《黄山图经》开始的，所以，清初编纂《黄山志定本》的闵麟嗣这样评价高僧行明：“山史肇兴，明为首功！”

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