古徽州慈善事业琐谈

屯溪镇海桥（资料图）□邵弹声

古徽州历史悠久，文化厚重，慈善事业源远流长。儒、释、道三家的传统文化思想，是最早的慈善理念。

儒家孔孟思想倡导“仁爱”与“仁义”，主张“兼爱”，提倡“天下之人皆相爱”、“有力者疾以助人，有财者勉以乡人，有德者劝以教人，”使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”；道家老子倡导“上善若水”，“仁慈博爱，与人为善”；佛、道两家崇神信佛，以“慈悲为怀，广种善果”（故宋代以前的慈善举动大多由寺院僧侣和佛道信徒从事）。在上述传统文化思想的熏陶下，古徽州城乡慈行善举蔚然成风，并在民间逐渐形成了“恤老慈幼、扶贫帮困”约定俗成的道德规范。

据史料记载，早在一千多年前的北宋，古徽州就已出现了“居养院”（政府设立的福利收养院，收养孤苦无依的老人、孤儿、弃婴、乞丐）、“安济坊”（福利医院，免费收治穷苦病人）、“漏泽园”（福利公墓）等社会救济性质的慈善机构，初步担当起了穷人从摇篮到坟墓的救济。明、清时期随着徽商的兴起与发展，民间经济实力不断雄厚，慈善的名目也似乎涵盖了社会的各个方面，徽商成为社会慈善事业的中坚力量，并由此形成了宗族、商会（行会）和官府倡导下的民间慈善三大主流。

很快消失的

徽州宗族慈善

南宋徽州宗族开始兴盛，强化了宗亲关系。在宗族内部普遍设置“义田、义仓、义庄、义学、义冢”。通过“义田”收入及同族富户出资捐助，救助同族的饥民，帮扶贫家子弟就学，收殓安葬孤寡老人，甚至由“义仓”、“义庄”定期向族人中的贫困人口发放钱米；族内孤寡老人去世，可以从“义庄”中申领15贯至20贯的“丧葬费”。

南宋《新安志》还记载，古新安“‘愚民嗜储积\’，至不欲多男，恐子益多，而赀分始少。苏公谪为令，与民相从为社，民甚乐之。”“民嗜储积”也许是我国最早出现的养老保险基金的民间结社。可惜的是，后来“中社辄以酒肉馈长吏”，钱被挪用招待官员，丧失了储蓄与保险的意义，很快就消失了。

盛极一时的

商会(行会)公益慈善

徽商在外经商，非常重视宗谊、乡里关系。大凡徽商聚集之地，都会建祠立谱，广兴会馆，设立“义庄”，资助因各种原因穷困潦倒的同乡。

本世纪初，笔者曾实地考察过浙江兰溪市的徽商遗址，这是明清时期以徽州歙商为主的一处聚集之地。

徽州新安江和浙江兰江、富春江两地水路相通，往来十分方便。据《兰溪商业志》记载，明末清初之前，徽商在此经商者约占当地商户的三分之一以上，经营资本占当地商户的一半多。由于资金雄厚，徽州同乡会在此不仅建立“新安阁”（供奉关夫子、朱夫子神位）、“紫阳书院”（供徽商子弟读书），还在城北的化里村建设了规模宏大的“新德庵”，作为慈善机构基地。“新德庵”有大片山场和会产（田产、竹园、渔塘、房屋），建筑群内有武圣殿、文昌阁、财神殿、观音堂及“先贤祠”、“同善堂”、“有归堂”（内设“体仁会”和“运柩会”）。这些建筑各有专司，既是徽商祭祀文、武圣人和财神的地方，也是同乡死后收殓和是棺木临时停放之处。“有归堂”暂存的灵柩，若干年后可由其亲人或同族再将遗骸起归故里，由“运柩会”负责安排船只经水路运送回乡。故徽州境内的新安江沿岸深渡、阳湖、万安等水埠均建有“停槥处”、“登善集”（暂存灵柩的房屋），以便中转回乡。“新德庵”由徽商同乡会管理，田产、竹园、渔塘等收益作为扶贫帮困事业的开支。

由此可见，徽商在外从子女入学，到死后安葬，无不周密安排，真正做到了“生有所业，幼有所学，死有所归。”

徽商建立的这种宗谊会、同乡会似乎贯穿了整个明、清时期。清末光绪十五年（1889年），屯溪137家茶号，7家茶栈，7家茶行，6家茶庄的茶业行会，创办了“新安屯溪公济局”，专门对贫寒百姓施医、施药、施棺及抚育弃婴。

民国十八年（1929年），“朱老五烧屯溪”，屯溪老街（西镇街）大批商店被烧毁，商号倒闭。徽、宁、旅、沪同乡会及其他外埠同乡会筹集赈款三万六千余元，帮助受灾商户，重建商店，恢复营业。

官府

倡导下的慈善

古徽州官府地方财力虽然贫乏，都十分重视公益事业，尤其对修桥铺路这类方便百姓的善举。徽州明、清时期的县府志书多有记载。如婺源的绣溪浮桥，“始建为元知州史宾之，建桥船十八只，岁久朽坏；至明成化年间，知县丁佑、蓝章相继建造”；再如屯溪率水岸边的闵口，是休(宁)衢(州)、歙（州）婺（源）两条驿道交汇处，当地邵姓、毕姓曾先后出资建桥，但因此处数溪汇流，洪水泛滥，桥梁极易损毁，故史上桥、渡经常更替。至清康熙年间，休宁县知县廖腾煃（福建三明人），亲自撰写“重修闵口桥序”，呼吁民间出资出力，重建石桥。强调此处“内通歙婺、外接衢饶，故四达之孔道也；闵口旧有石桥，极为壮观，岁久为山水囓坏，远者商旅，近者樵牧，越趄水次，沐风栉雨，颠连困苦，难以名状。今基址具存，石材皆备，若鸠工合力以修之，不旋蹱而塞者，可使复通险阻，可使复平而余之；所谓举一心而利济千万人之心，舍一财而广被千万人之财，人知所共称为仁人者也……”此可谓古徽州最早的公益募捐广告了。据当地口碑流传，清康熙年间，通过公益集资，也确实建了一座石桥。

民间百姓自发修桥铺路的善举在志书中也不泛枚举：如歙县二十三都的“利人桥”，“为里人汪逢春建，往来便之，曰‘利人\’；又捐白银两百两，砌石路五百余丈”；

休宁珰溪义渡，“由十一都里人金仲璋同族金鹏、金权、金崇……继世造舟，以便往来”，一个家族继世接力，维修渡船、渡口，实是难能可贵！

还有岩寺小溪的“通济桥”，“里人汪世昂妻氏寡居守节，因承夫志，出奁金两百余两，甃石为桥，往来便之，曰‘通济\’”，一个守节寡妇，继承夫志，把自己办嫁妆的奁金用来建桥，即使在今天，这样的善举也是非常高尚的！

屯溪横江口的老大桥（即镇海桥），据史料记载，是“明嘉靖十六年（1536年）隆阜人戴时亮倡建”，一百多年后的清康熙年间，因被洪水损坏，“率东徽商程子谦先后又两次出资重建”，该桥七孔六墩，是当年黎阳街向屯溪街发展的不可缺少的交通基础工程，至今470多年，已成为“省级文保单位”。就是这位程子谦当年还捐资白银300余两修学，后又复捐1000余两白银置田收租，为贫困诸生科考解决路费。徽人在外经商，还有不少以个人名义做慈善的，如明末清初的婺源人汪彬，在姑苏建育婴堂，收养社会弃婴，并捐钱作乳哺费；歙县棠樾人鲍致远在扬州建复兴育婴堂等等。

明清时期的古徽州，民间个人善举建造的桥、路，至今仍不乏见于乡间，方便百姓（大多为明清时期个人所建）。由于徽商雄厚的财力，在“广种善果，以图子孙善报”的因果报应传统理念下，曾出现很多像以上程子谦这样的大慈善家，只是那时因商人不愿扬名，志书少有记载。但笔者在《新安商山吴氏谱传》中仍见到一位：即明代万历年间的商人吴继良。

“性慷慨，好善不倦，建明善书院，设义塾，赡郡邑学田87亩，输还古书院讲金四百；赎还人家被卖子女，乳活乡间弃婴，表扬贞烈妇，岁荒赈济饥民无数；曾独建本县小溪两座石桥和浙江九里、太阳、朱柳、双溪、五圣等地五座石桥，并以砖石铺筑歙县查坑至浙江朱柳数百里路……”

一个商人，慈善事业从本地做到外县、外省，善举项目涉及助学、赈灾、扶贫、救助拐卖子女及交通公益事业，几乎与今天的一些大慈善家相差无几，确实令人敬佩！

蓬勃发展的

徽州慈善事业

慈善事业发展到今天，理念已经发生了根本的变化，从过去的“乐善好施，善恶图报”转变到对社会的责任，正如经济学家厉以宁提出的“慈善是以道德为动力的第三层次的分配”。社会上涌现出的大量慈善单位和个人，都是历史上所不能比的。

据报道，2014年全国慈善捐款已突破千亿元，占GDP0.16%，2015年仅《中国捐赠百杰榜》总捐赠就达128亿元（大陆居民和非国企），其中最高29.27亿元（大额捐赠81%注向基金会）。

2015年黄山市红十字会累计接受捐款并发放款物总计150万元，2008年汶川地震全市募得捐款570万元，救灾物资42万元，达到历史最高。为规范全国日益兴起的各类慈善行为和公益募捐活动，今年“两会”上，全国人大表决通过了我国首部“慈善法（草案）”，并于今年9月1日贯彻实施；黄山市人民政府也已发布了“关于促进慈善事业健康发展的实施意见”。

可以相信，走向法规道路的慈善事业，今后将更加蓬勃发展。黄山市（徽州）的扶贫济弱慈行善举也将以崭新的面目，在全社会更加广泛地推广开来。

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