【印章故事】（98）羽士张邋遢

□屯溪  董建

2006年，黄山印社组织社友刻制编辑《齐云山胜迹印谱》，吕建君先生选目并撰边款文字，由查彪先生刻“邋遢仙”一印，边款文字：“邋遢仙俗姓张，明万历年间寄迹于齐云山洞天福地祠。一蓑一衲，潜心修道。逾百岁而逝，后人多误为张三丰。”

1990年、2011年新旧版《齐云山志》皆有邋遢仙的记载。资料载邋遢仙张姓，明正德十六年（1521）出生于仕宦之家，卒于天启三年（1623），寿103岁。张邋遢不修边幅，夏曝日、冬浴雪，尘垢满身，但并无秽气。据说他有高深的吐纳气功术，逝前命徒将其真身殓于缸里，三年后启视，如尸体完好，则金装奉祀于殿堂。但他功行未满，三载开缸视之已腐，“遂连缸葬于混元洞中，外用砖土封固。今墓为半圆形岩室，上连洞顶。墓碑书有‘真身内藏\’四字。”混元洞宽9米，深3米，内有石台，俗称仙人床。现代版《齐云山志》都说明代《齐云山志》载：“道人邋遢仙绝粒修真羽化于此。”按现代《齐云山志》后附有明代《齐云山志》序文，邑人、进士汪先岸撰，其中有“今鲁令君来，莅邑四年后，政宽民和，远近咸德之。而以其公余修饰志稿，捐俸刊布，赖余友丁以舒校正”文字，鲁令君当为鲁点，他在休宁任县令时为万历二十四年（1596），2012年新版《休宁县志》在“大事记”中也记“万历二十七年知县鲁点修《齐云山志》”。这里有个疑问，明版《齐云山志》既然是万历二十七年（1599）所修，而现代版《齐云山志》都异口同声说邋遢仙于“天启三年（1623）一阳月端坐而逝”，明版《齐云山志》怎么可能未卜先知，预先知道邋遢仙逝于24年后？看来现代版《齐云山志》所记邋遢仙逝年有误，或是所据明代《齐云山志》不是鲁点所修，而是之后还是还有一部明代《齐云山志》？

读明代李日华《味水轩日记》，他在万历三十八年（1610）九月八日曾“治往齐云之装，辰刻发舟，夜泊石门”，一路上经过余杭道、临安、昌化，十三日进入昱岭关，十五日抵达岩市（寺）镇，“十里，至杨村。十里，高桥。十里，万安桥。十里，休宁县。县治壮丽，江南北所未见。冒雨行四十里，至岩脚，沐浴更衣，蹑级而上，日已崦嵫矣。至天门，有青童二人，执炬导余归黄庭院。院主陈建宇、吴立斋，具精蔬款余。”十六日，李日华在“天门外石室中遇张邋遢，一百二三十岁人”。李日华在《紫桃轩杂缀》也有张邋遢的记述：“张邋遢在白岳，遇雪积数尺辄喜，解衣裸卧其中良久，气蒸蒸如炊满斛饭。见人来，伸缩自姿，大呼曰：‘快活！\’余尝密问之，曰：‘至阴能感至阳，雪气触我丹火，粗为融浃故也。\’然上界真人亦雅重雪，谓之‘天公玉戏\’。”但李日华又在同一本书中说：“近岁相传寿星照吴越分，东南多寿者……其方外挟术以游者，严头陀、李赤肚、张白云、张邋遢，俱自云数百岁人，以无所考验，在疑信之间耳。”可见张邋遢是自己对李日华说是数百岁人，李日华“以无所考验”而半信半疑。录此，以备后考。

前面说到后人多将张邋遢误为张三丰，亦非空穴来风，因张三丰号张邋遢。中华书局版明人郑晓《今言》记：“张三丰，辽东懿州人，名君实，字全一，又字玄玄，别号保和容忍三丰子。不饰边幅，人号张儠傝。”不过，儠傝在汉语中与邋遢解释并不一样，邋遢是肮脏，不整洁意思，而儠是高大健壮的人。傝则是恶、不谨状。又读明人黄瑜《双槐岁钞》卷三“三丰遯老”记：“……玄玄名全一，或曰通一，三丰其号也，世呼为张邋遢。或谓宝鸡人，或谓辽东人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶作一髻，手中执方尺。无寒暑惟衣一衲，或处穷寂，或游市井，浩浩自如，傍若无人。有问之者，终日不答一语。及与论三教经书，则吐辞衮衮，皆本道德忠孝。每事来，辄先知之。三五日或两三月始一食，然登山其行如飞。或隆冬卧雪中，齁鼾如常。时人皆异之。”由多种著录可知郑晓《今言》中“张儠傝”即张邋遢。

汉印中，有一种印文为“黄神越章”、“天帝使者”、“天帝煞鬼”一类文字的印章，研究者认为方士所用印。方士即方术士，或称为有方之士，就是持有方术的人，一般简称为方士或术士，后来则叫做道士。《史记·始皇本纪》说：“悉召文学、方术士甚众”，指的就是方士。《五灯精舍印话》“方士印”载：“《封泥考略》、《古印笺》率以此类印为汉代方士祠官所佩，引《史记·孝武本记》封禅书为证。细审其中殆有两种，铜制者或为方士所用。泥制者则民间厌胜之物……凡泥制印，皆从铜制者钤出，殆方士以己铜印钤之，布之民间，佩带以求厌胜。每见乡间信士，就求道观藏印，钤纸悬挂，谓可辟邪，而江西龙虎山之天师，亦以其印钤售，外间争为装悬，与此用意正同。《抱朴子》古之人入山者，皆佩黄神越章之印，所住之四方各百步，则虎狼不敢近，亦即指此也。”道士之称始于汉代，晋代以后，方士之称渐不通行，而道士之称大着。傅勤家先生《中国道教史》说：“即如道教，其义理固本之道家，而其信仰，实由古之巫祝而来，展转而为秦、汉之方士，又演变而成今之道士……迨后汉时，而道士之名称遂固定，而道之名亦由是起。王莽时道士西门君惠，桓谭《新论》尚称为方士，可证方士改称道士，端在前后汉交替之时也。”“黄神越章”等方士印兴始于汉代，此为道教法印之始，“这种现象表明此类印章与新兴宗教势力有关，或谓第一阶段的道教法印就是新兴宗教力量的产物。”我们从宗教用印来看，道教印是最早使用者。

有人说黄神即黄帝，关于黄神，《五灯精舍印话》说：“至黄神意义，考略诸书，都无确征。《归藏经》黄神与炎帝战于琢鹿，是以黄帝为黄神……《道家本起经》云，道之初藏在太素，是为一气，太素者赤气也，初变为黄，名曰中和，中和为老子，乃化神君，名曰黄神，入于骨肉，以之为人。”汉代张角太平道和张鲁五斗米道，以信仰黄帝、老子

闻名，《后汉书·皇甫嵩传》称张角“奉事黄老道”。此“黄老道”指黄帝，在当时宗教信仰者的心目中则是神，故谓之“黄神”。“黄神”在战国时期就被人信奉。马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》成书于战国晚期，其上记载一段治病咒语：“热者，辜曰：拙、拙，从灶出，毋延。黄神且与言。”《淮南子·览冥训》追述夏桀无道时说：“西老折胜，黄神啸吟。”高诱注：“黄帝之神，伤道之衰，故啸吟而长叹也。”

徽博在众多藏印中，有一方清代“雷霆都司”朱文道教印。宋元以来的道教崇尚“雷法”，以为呼风唤雨，驱邪治病，在施行雷法的符上钤“雷霆都司”印。“雷霆都司”印在道书中称为“邵阳雷公法印”、“雷霆都试司符玺”，天门雷门皆认此印是邵阳雷公所属雷霆都司印，不是修雷法者，未受箓者，不得随意刻用。《上清玉府五雷大法玉枢灵文》载汪真君所言：“……祖师曰：‘印专为申奏而设，乃天门、雷门识认之私。其印方圆，各有法则，印文乃雷霆都司之印，方圆厚阔各一寸一分。凡召雷部将吏及邵阳雷公，皆以此印符碟，谓之暗号，大有报应……”徽博藏“雷霆都司”印面6公分，高3.2公分，虎钮，字体在楷隶之间。通体黑色，初看以为石质，以刀试之，非常坚硬，当为墨玉之属。属于道教印的还有“道经师宝”、“北极驱邪院记”等。

江西龙虎山是道教正一派的祖庭。东汉中叶，正一道创始人张陵在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”，张天师后裔遂世居龙虎山。《今言》记有明朝廷赐龙虎山道家印事，一并录此存照：“张正常者，世贵溪人。我兵取江西，正常以天师四十二代孙，号正一主教天师。遣人朝见，正常以屡朝京师。洪武初，上谓群臣曰：‘天至尊，岂有师？以此为号，甚亵渎。\’遂革旧号，号真人……十三年，子宇初嗣，上言前朝尝给有‘正一玄坛符箓之印\’，印之符箓。今钦给真人银印，止敢用上表笺，乞别赐‘龙虎山正一玄坛之印\’，印如六品制。”正一道坚持“非我宗亲不能传”的原则，即不是天师血统不传，以上一代传给下一代为主，若后代无子嗣，则在兄弟叔侄辈中选出贤能者来承继、传授。朱元璋革天师称而易真人，根本没有起作用，正一道后来仍称天师，即是证明。

徽博还有一枚民国时期铁质“佛法僧宝”朱文印，“佛即佛陀，法指佛法，僧谓承传教义之人，即僧团。‘佛法僧宝\’印为寺院法事活动专用印记，亦为佛门庄严之象征。”（孙慰祖《中国印章——历史与艺术》）故一般寺庙皆有。因与本文主旨不符，此略而不述。

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