髡残对黄山的观景与领悟

□伍天

髡残（1612－约1671年）俗姓刘，字石谿、介丘，号白秃，自称残道人，湖南武陵（今湖南常德）人。他出生于明万历四十年四月初八，与石涛并称“二石”，与程正揆并称“二溪”，与石涛、朱耷（八大山人）、弘仁合称“明末清初四画僧”。髡残善用秃笔、焦墨，在绘画题材上擅长人物、花卉，山水画的造诣很高。

髡残一生曲折，在大时代的剧烈动荡之中，他从慷慨激昂到默然归隐，最终在深院禅门中潜心于书画。绘画也是一种修行，也有不断深入的过程。在髡残现存作品中很少见到他前期习作，这一方面既可能因战乱奔波而流失，也可能因为对模仿的不自信而不注意留存。己亥年（1599）九月到次年八月，髡残有过历时约一年的黄山之行。历来对传统抱以极端崇敬心情的髡残，亲临黄山认识到“登峰穷源方能造境”。当髡残饱览黄山美景之后，本能地发现前人的技法造境与黄山之景大异其趣，该师法传统？还是师法造化？从黄山而归后，髡残离开南京幽栖寺，在寺外一处更幽僻的地方自建茅屋，名为“大歇堂”，隐居于此直至终年。“大歇堂”陈设简陋，环境清幽，他潜心于自然和书画，愈到晚年愈看破世俗的名利。髡残将游山视为自己的“痼疾”，参禅作画之余，经常外出观景，正是这种自然之风的切身体悟，使髡残画风大变，继而找到独具一格的绘画语言。

髡残在庚子年创作的《浅绛山水黄山图》上题到“我来黄岳已年余，登顿苦无缘壁技。掣笔寄食法海庵，一榻又我寄之寄。”这“法海庵”就是当年在黄山首先开辟登山道路的普门禅师所创的“法海禅院”，后来明神宗赐名为“护国慈光寺”。普门圆寂葬在寺后，从题画诗可见髡残曾去法海庵祭拜。髡残挂单于慈光寺，作为一画僧，他得到了众僧的欢迎。髡残在黄山游历了诸峰，为美景陶醉，在他于辛丑年作的《仙源图轴》上，我们读到这样的诗句：“我今一棹归何处，万壑苍烟一泓玉。”髡残于此境找到心灵的安置之地，正如他在《天都溪河图》中的题跋所言“……余归天都写溪河之胜，林木茂翳总非前辈所作之境界耶”。

黄山归来，髡残创作数量与质量都陡然喷发，仅庚子年内短短半年时间就创作出《云房舞鹤图》《天都溪流图》《黄山道中图》《秋山钓艇图》《黄山图》《苍翠凌天图》和《耸峻矗天图》等几十件传世作品。据旅居美国的张子宁先生统计与黄山直接相关的作品就达十三件，它们是：一、《寒江罢钓图》轴；二、《云房舞鹤图》轴，日本泉屋博古馆藏；三、《天都溪河图》轴，香港刘作筹先生藏；四、《地迥群山图》轴，香港霍宝材先生藏；五、《黄山道中图》，上海博物馆藏；六、《大幅浅绛山水图》轴，南京文管会藏；七、《浅绛山水图》轴，新加坡陈之初先生藏；八、《山高水长图》轴，台北故宫博物院藏；九、《嶂虮凌霄图》轴，台北黄君璧先生藏；十、《天都峰图》轴，北京故宫博物院藏；十一、《黄峰千仞图》轴，广东省博物馆藏；十二、《六六峰图》轴，美国密苏里州堪萨斯城纳尔逊博物馆藏；十三、《为青溪居士作山水四册》，分藏英、德、美三国博物馆。张先生在他的《髡残的黄山之旅》一文中进行了颇为详尽的阐释，作品数量的骤增，尤其是众多以黄山为题材作品的出现，无疑说明黄山之旅极大地激发了髡残的创作热情，从而促进其绘画走向成熟。

髡残并不主张对自然物象进行机械摹仿，更重视的是对神韵气势的把握。在黄山的时间虽不长，但髡残仍悟得黄山特质。观髡残的画，我们首先会被其闳大壮阔、深邃繁密的构图所震撼。髡残的立轴作品居多，往往从前景的溪流坡石开始，接着以密林古树掩映的山居，形成画面的第一个中心，屋后则作巨岩高耸，白云从石后轻盈飞升，使画面正中形成一个相对虚灵的空间，白云之上再作群山耸峙，便愈发雄奇巍峨。有时他将山峰推至一边，在另一边绘江面，远山则略似金陵山水。对黄山之景记忆的表现和强化，髡残确立了个人构图风格。

清人张庚在《国朝画征录·髡残传》云：“石谿工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，引大家胜。笔墨古雅，设色高深，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣！”髡残的山水画繁复严密，章法得当，景色不以新奇取胜，而于平凡中见幽深。雄健的秃笔和渴墨，层层皴擦勾染，笔墨交融，厚重而不板滞。他的作品以真实山水为粉本，具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界。

髡残晚年时曾写信给好友张怡：“老来通身是病，六根亦各返混沌，惟有一星许如残灯燃，未可计其生灭，既往已成灰矣。”在生命之灯即将燃尽之前，髡残把生平所爱之物分散与众，封笔藏印，并嘱托僧人焚其遗骸于长江燕子矶投入江中。对于岁月历史而言，髡残以他黄山之旅的经历，造就了绘画史中的一段传奇。

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