徽州的文化印记

□ 雪 涅

古徽州的意象黑白分明，犹如一部年代久远的纪录片，形象的精美都浓缩在一群群、一簇簇白墙黑瓦的徽派建筑上，这是徽州的文化印记。

徽州文化的兴起源于徽商的崛起与商业的兴盛。《嘉靖徽州府志》写道：“秦郡于鄣，迄于宋元，命名缕更，”由于山地稀少，徽州人出外经商谋生似乎事出必然。“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉。”徽州人秉性的倔强由此可见，当然，徽州人对美好生活的追求也像大山一样坚忍不拔，那山间腹地的一座座府邸豪宅，以及各色牌坊，就是不可磨灭的见证。这种文化实质的发达始自晚明的经济动力，其杠杆之力无疑撬动了徽州文化巨石般滚动，带动了徽州文化多方位的发展，包括收藏的兴起。清初《四库全书》辑佚民间版本，“后七子”之首的王世贞著作《书画题跋录》在其家乡遍寻不到，只好求助徽商的收藏，方才免遭遗珠之憾。在此，徽州有一文化事件值得记述。徽州官绅汪道昆曾邀请王世贞等江浙文人一百余人造访徽州。

在交通不便的清代，以一人之力举办半官方的“雅集”，其浩浩荡荡的声势，实在是一个惊人的豪举。正是这一文化豪举打开了徽州开放的大门，也是徽州历史上一次宏大的自我推销。当时，汪道昆从徽州当地精选出二百多士子陪同百多江浙文人，其声势之浩大前无古人，恐至今也后无来者。这些士子既是导游，又是能够陪同客人诗文吟唱的文化“伴游”。据徽州志记，此前晚明也有一些文人造访徽州，如“性灵派”殿军袁宏道（万历四十六年，即1618年），以及大名鼎鼎的钱谦益，他于1641年来徽州登黄山。袁宏道来徽州颇多感触，他面对天都峰竟一时无语，忽而迸发四字：“如悬画轴……”钱谦益就没有袁宏道的吝啬了，他在黄山记游中妙笔生花地写道：“度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张。过者惜之。余笑曰：‘此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮囷，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝，屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。兹松也，其亦造物之折枝叶与！\’千年而后，必有征吾言而一笑者。”

徽州地方文士吴廷简基于对故乡山水的谙熟，他将黄山视为天地间一件天造地设的书法“作品”：“凡远山皆作草书，画眉笔意，而黄山独作隶书，铁画崚嶒，百里外便于诸峰迥异”。由此延伸，当今“黄山画派”的确立，实在因巍巍黄山横亘在那里，从而使得一拨善画黄山的山水画家聚拢在一起，有了较为相同的艺术趣味与追求，并形成一定风格的画风、路数，从而为文化徽州有了新的铺垫与提升。

刘秉升主编的《黄山志》中引了一段由南明孤臣转入佛门的僧人檗庵正志记述黄山的文字：“黄山集于千仞数百仞削成之峰，凡千百里一望中：如天子有事与圜丘方泽，而羽林执役扈也；如修竹园林，一旦辱于斧斤，而新篁怒生也；如潇湘日夕，有船聚泊，而丛樯指天也。”

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