八公山上“洗山雨” 楚仁君

雨作为一种自然降水现象，被上至帝王将相、下至黎民百姓赋予了太多的情感色彩，借雨抒情、借雨言志是古典诗词中的一个重要意向。尤其在民间，久旱无雨时，人们都要举行庄重神圣的祈雨仪式，对于以农耕社会为主的古代社会来说，是一个由来已久、根深蒂固的习俗。到了近代，一些已进入现代社会的民族中，祈雨活动仍然存在，所以绝不能把祈雨活动简单地看作巫术和迷信，而是一种习俗和文化。

天降甘露洗山青。当一种自然现象与一项民俗不期而遇时，异乎寻常的联想和自然物态的意向便浑然一体，借物抒情成为人们表露心迹、祈福求安的一种直白朴素表达方式。在国家历史文化名城寿县，自然的雨和天然的山有了割舍不断的情缘，被人们赋予了某种特殊含义，“洗山雨”成为当地一种独特的文化现象。

山不在高，有仙则名。位于寿州古城城北的八公山，南临淝水，北濒淮河，一脉四十余座山峰，方圆二百余平方公里。山虽不高峻，但峰峦起伏，谷幽林茂，景色优美，风光秀丽，李白、韩愈、白居易、刘禹锡、王安石等历代诗人都写下大量吟咏的诗篇。天下奇书《淮南子》、古代著名战役淝水之战、中国豆腐发祥地等众多历史人物、事件和特产，成就了八公山在中国历史文化名山中的地位，蜚声海内外。

八公山群山中，有一座四顶山，山上建有帝母宫，主殿为“碧霞祠”，又称“泰山奶奶庙”，是专祀大圣大慈、至教至仁的天仙圣母碧霞元君。相传，元君前身为玉女，是东岳大帝的女儿，每年农历三月十五是其诞辰日和换袍日。八公山自汉唐时期建庙以来，每年三月十五这一天，当地和邻近地方的善男信女们都云集于此，帝母宫内人流滚滚，香雾腾腾，众多虔诚的香客来此敬香、祈祷，使这一古老的宫观更加焕发了昔日的灵光。有些奇妙的是，来到庙里求子求嗣者特别多。但凡想生男生女者，纷纷前来烧香求子，且时常灵验。一传十，十传百，帝母宫内香火十分旺盛，被誉为“淮上第一庙观”。

与山上帝母宫内驾肩接迹、沸沸扬扬的繁盛场景相呼应，往往山雨也会不失时机地来“凑热闹”。在农历三月十五日前后某一时间段，一场期盼已久的山雨会如期而至，把包括四顶山在内的八公山群山浇了个透。初时偶有山雨出现，并未引起人们的注意，时间一长，人们渐渐发现山雨的规律，几乎每年的这一时段都会降下一场雨来。于是，富于想像的人便把山雨与广灵慈惠、恭顺溥济的圣母碧霞元君联系起来，认为圣母神灵显圣，感动天庭降下甘霖，在八公山上普施福瑞吉祥，为众生造福如其所愿。久而久之，渐成共识。每年农历三月十五日前后的这场山雨，被当地人称作“洗山雨”或“刷山雨”。

“雨后千叠暮山绿，花落一溪春水香。”“洗山雨”过后，八公山上满目苍翠，云雾缭绕，林木清幽，枝繁叶茂。山光塔影，苍松翠柏，给人以骀荡春风的精神陶冶；高山流水，梵钟悠韵，给人以甘之如饴的精神享受；轻寒翦翦，微风阵阵，给人以高略黄昏的精神自由。“洗山雨”把八公山涤濯成出浴美人，丰姿绰约，风月无边，是那般清新、幽静、安祥。山与雨相融，雨与山相亲，八公山成为人们心目中的神山，“洗山雨”化作人们心灵里的神雨，成为当地人们的精神寄托和灵魂皈依。

八公山“洗山雨”文化现象，一方面体现了佛教文化“诸恶莫作、众善奉行、大慈大悲、普渡众生”的精髓深入人心，另一方面也反映了当地民众对平安幸福生活的向往和追求。从现代气象学的角度去考证和探究，八公山农历三月十五期间的“洗山雨”，其实是“一场美丽的邂逅”，是天上自然降水与人间民俗活动的一种不期而遇，很大程度上带有巧合的成份。每年4月19日至21日，当太阳到达黄径30°时为谷雨时节，此时正值农历三月十五期间。雨生百谷，播谷降雨，气温逐渐回升，雨量开始增多，寿县三月十五庙会期间“雨洗山”的几率增大，降下“洗山雨”是意料中之事，并非像民间传说的那般神秘。尽管有些虚幻，但这并不影响“洗山雨”成为当地的一种文化现象。

天地相合，以降甘霖。随着八公山绿色植被的恢复和生态环境的改善，山体自我修复和蓄水能力大步提升，南朝梁文学家吴均在《八公山赋》中所描绘的“袖以华阆，带以潜淮；文星乱石，藻日流阶”的美景得以再现。再随着一批文化遗产和历史遗迹的恢复保护、有碍观瞻现代设施的逐步拆除，八公山将逐步恢复历史文化名山的本来面目。天时、地利、人和，造就了更多的“洗山雨”，八公山这座历史文化名山的明天，将会山更青、水更绿、人更神。

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