寿州与《寿州志》 楚 樵

城市的出现是人类由蛮荒进入社会文明的重要标志。淮南地区因州来古国而形成州来邑，应当是江淮之间最早的行政建制。州来国在史料上出现的记载年代已经超过了2700年，而它实际存在的年代则可能是3000年以前。此后是春秋晚期周封诸侯蔡国的国都，于战国前期被称作下蔡。再后来是战国后期楚国最后的国都郢城即寿春城，寿春城一旦形成，历史记载就从未间断，悠悠远远传续了2200年之久，这其中又做过诸侯王的王都、大行政区的管理中心，做过府、州、县的治所。于此之间，丰厚的地区发展史和民族文化得以积淀。

古代城市给当时的淮南地区造就了政治与经济上的繁荣，正史记载不足以尽展全貌，而能够补偿这一缺憾、鉴证地区发展史和民族文化所有积淀的则是地方志书。安徽历史文化洋洋大观，地方志书有“十大名志”之成就，这其中涵盖淮南历史的志书占了一半，分量最重、最为不可或缺的正是这部明代嘉靖时期的《寿州志》。

淮南地区的历史承载以汉民族业绩为主体。自西汉前期淮南王刘安编撰《淮南鸿烈》即《淮南子》于八公山中，淮南地区的文化事业就一直保持繁荣昌盛的态势。先前曾经出现过围绕寿春这一核心地域历史的《寿阳记》、《九江寿春记》、《淮南记》、《寿春图经》等书，遗憾的是这些书籍后来已尽佚传，惟明代嘉靖《寿州志》幸得保存，因此而位列江淮地区古代志书的前端。在这部志书之后，又有清代各个时期版本的《寿州志》，包括李兆洛的《凤台县志》。清代志书表面看来卷幅宏大，颇显厚重，但是都有一些共同的缺点。

清代是满族人统治，著书立说者有一个立场问题，就是一面要对统治阶层尽量彰显、讴歌、赞颂、美化，一面要对汉民族早经形成的历史及历史文化多有禁忌，尽可能地简而化之，不能载述的尽量不予载述。在小心谨慎的载述中，有些民族之间的实质问题变得模糊含混，甚至连称谓、名词乃至人的姓名也多有忌讳，一些历史事件倒置是非，一些地名、人名被任意改换。清代志书将明代以前及明代的一些历史事件和历史人物大为省略，删刈、简化了前志所载的很多内容。

因此，明代嘉靖《寿州志》的存在尤显可珍可贵，独一无二。

在明代嘉靖《寿州志》中，一些历史事件的载述保持了原样，人物姓名也没有随意更改。比如载述中有“姚璋”、“史璋”等人名，没有以明太祖朱元璋的“璋”字为禁忌。对于前来侵犯的异族敌人，有“嘉熙元年，虏至攻城”、“绍兴六年守寿春，贼攻寿春府”之类的载述，不似清代志书称“金兵”、“大元兵”，而是直呼为“虏”或“贼”。本《志》对五代人物刘仁赡的事迹给予高度肯定，说到其子叛逃，罪当问斩，夫人支持夫君，不为护短，下笔处颇显深明大义。对诸葛诞的载述则颠覆了《晋书》的记载，以“麾下数百人坐不降，见牧皆曰：‘为诸葛公死不恨！\’”表明了诸葛诞的慷慨高义，深受麾下拥戴。

本《志》述及明代，以寿州归凤阳府，亦为朱氏王朝腾龙之地，故多开国之英雄、民间之豪杰。又盛赞良臣贤吏，彰显他们出色的政绩，他们的廉政与勤政。如对当朝人物刘概的赞扬，如对历任州官积极办学之事，积极修缮芍陂、恢复水利之事的表彰，还大力表彰官员们在地方上施爱惠民，“赈给阖境饥民，并殓埋枯骨”的事迹。在本书《食货纪》中，我们看到了明代名堂百出的苛捐杂税，较之清代李兆洛《凤台县志》的相关载述，明代朝廷对地方上的盘剥其实让人触目惊心。编撰者言：“今按里甲之敝敝于烦贡，故错支汎，应当节也；均徭之敝敝于闇塞，故贫富轻重当权也。节之权之而政通矣，迩因旁邑水旱，因为洒汦，驿传君子曰：‘歉则宜周，丰则宜返理也。\’而亦义也，久而不归，民将奈何？吾于是而深未料其所终也。”

明代嘉靖《寿州志》的主编栗永禄，山西潞州（今長治）人，进士出身，嘉靖二十六年即1547年上任寿州知州。走马上任之后，栗君勤劳于地方治理，修浚水利，开发农桑，缮治学校，兴办教育，由此而政绩卓著、官声颇佳。同时，栗永禄还特别关心史志事业，接受当地士子的建议，于嘉靖二十九年 (1551年)仲夏撰成《寿州志》一书。此书所载文章，或芜杂，或繁赘，或简明，或深奥。然而深入浅出，历史典故，人物事迹、章典制度、社会关系、风土人情、古迹名胜，乃至天象、灾异等等无不包罗。

此书虽名《寿州志》，其实覆盖了今天的寿县、霍丘、蒙城、凤台、淮南，可谓洋溢蔚然、广博浩瀚，其历史的永久价值非其它方志可以伦比。本《志》承载的内容不仅是珍贵的地方历史资料，可以当做历史文化研究者、古籍爱好者的参考书、案头书，而且经过点校注释者这样细致的工作，还可以当做大众文化读物进行推广。

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