帝尧陵在鄄城谷林

“谷林云日”牌坊

鄄城谷林尧陵，是菏泽市域内重要的名胜古迹之一，是山东省级文物保护单位，是菏泽为华夏祖源圣地的文物实证。

位于鄄城县富春乡谷林村的尧陵现存墓区面积6000余平方米，封土直径50米，高9米。在考古勘探过程中，中科院文物考古研究所在现场发现了14万平方米的大规模龙山文化遗址,从勘探所取土芯样本及包含物分析,该遗址文化堆积层次分明,包含有龙山文化、周代、汉代及明清时期的文化遗物,为研究帝尧陵历史文化提供了新的实物资料。

山东省史学研究会副理事长、山东大学历史文化学院原院长吕伟俊说：“尽管在国内现存多处尧陵遗迹，但是从史籍记载、文化遗存、民间传说等方面综合分析，鄄城谷林尧陵自汉代至明清均有祭祀尧帝的遗存。此次考古勘探又发现了规模较大的龙山文化遗址，更进一步印证了尧陵遗址就在鄄城谷林。”

尧葬谷林是上古丧葬文化的典制

关于尧葬地，最具权威性的早期记载，是秦代《吕氏春秋》第十卷《安死》篇里的八个大字：尧葬于谷林，通树之。

《墨子》曾说尧葬蛩山，《山海经》也曾说尧葬岳山。蛩山、岳山、狄山就是崇山，而崇山就是谷林山，《墨子》《山海经》与《吕氏春秋》的说法是一致的，尧葬谷林是那个时代的通识，即唯一说法。

谷林，即文献记载的“榖林”（榖为楮树，和繁体谷字相近，演变为谷）。顾名思义，是个谷树成林的地方，在今鄄城县城南十五六华里处，属富春乡管辖。古称谷林庄，后被黄水湮没为一片林地。

《吕氏春秋》“安死”篇的大意是，古人讲究养生和安死，“安死”就是死后能安。入土后永远“无发无动”，不被惊扰，是上古丧葬行为的最高理想。所以“先王之葬必俭，必合必同”，“非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也”（爱，吝惜。恶，厌恶）。所谓“合”“同”，就是“葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同于阪隰”（阪隰，不肥沃、不便耕种的土地）。尧死后葬在谷林山上，上面栽满谷树，正是与山林合为一体之意。今天的谷林尧陵上，依然长满了谷树，葱郁繁茂，浓绿一团，把陵墓遮护得严严实实。

历代文献和诗作的记载

《宋史 礼言》记载，熙宁元年（1068年）七月己卯，濮州知州韩铎曾经“请敕本州致祭尧陵”。他说：“尧陵在本州雷泽县东谷林山，请春秋致祭，置守灵五户，免其租，以奉洒扫。”不仅指出了尧陵的确切位置，还谈到了致祭、设守灵户等具体事宜，更可坐实谷林尧陵的存在。

语中“雷泽县东谷林山”一句，“东”字不是指雷泽县的东边，而是指东谷林山。清山东巡抚岳浚所上《改祀濮州尧陵奏议》中“古雷泽之东谷林庄”一语可参证。谷林山亦名富春山。今天鄄城富春乡尚有富春集、东富春、西富春三个村庄，可推断当年也有东西两座富春山，即谷林山。所谓“山”，就是古时候鲁西南一带到处都有的土堌堆。

明人邓韨《尧墓在谷林》一文中提到一件事，“近时，竹林寺发地得石碣，书曰‘帝尧墓’，盖元人书隶体。竹林者，谷林也，土人讹称竹林耳。”这一石碣就是元代徐世雄所立并手书的《帝尧墓碑》，从而使尧葬谷林在元代有了确证。《山左金石志》记载，“此碑高四尺一寸，广二尺一寸。在濮州尧陵，石碑刻‘帝尧墓’三字，径一尺三寸二分。款题大元至元十四年冬至日。朝散大夫濮州尹高唐徐世雄立石。”清宣统元年（1908）此碑尚存。

元代的例证还有一则。《元史·泰定帝纪》载，泰定二年（1325）濮州鄄城知县曾上奏朝廷：“故雷泽城西尧陵上有佛寺若干，请旨废移”，但元仁宗未予理睬。理睬不理睬是皇帝的事，但毋庸置疑的是，尧陵的记载是确切的。

至嘉靖二十四年（1545）秋，濮州知州薛孟等致祭谷林尧陵，并立《尧陵祭文碑》，此碑至今完好，现仍立于墓前。碑文162字，清晰可辨。

2011年底，在鄄城县富春乡谷林村前尧陵范围内发现的一座清代石牌坊，经清点，共出土石构件105块，该石牌坊的总宽度约7.6米，通高约6.5米。牌坊为一座青石质地四柱三间门式牌坊，正间额坊上发现一块题有“谷林云日”4个楷书大字的条石，落款为“乾隆四年蒲月谷旦”。据考证，石牌坊是1739年所建，距今已有270余年。在古代，“云日”一词专指帝王埋葬的上风上水好地方，清代时，“谷林云日”坊所处位置应在尧陵神道的最南端。这又是谷林尧陵的历史实证。当地的帝尧民间信仰和广泛流传的民间故事更是历史的不朽见证。

菏泽市伏羲尧舜历史文化促进会 供稿

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