古迹无言 凝刻历史 老泰城北关（二）

人在岁月中慢慢变老，城在发展中日渐年轻，老城的味道渐行渐远，心中的眷恋与日俱增。让我们一起品读老城老街历史，留住老城的根，留住老城的魂。

□顾川泰山

老泰城根据四门（东迎暄、西岳晏、南泰安、北仰圣），可分为东、西、南、北四关。对于北关，将分为三个篇章，描摹老城街道、文化古迹、人文底蕴。此文为第二篇，旨在追溯那些久远的历史，使其在尘封中逐渐显现。

红门路是北关最鲜明的标志。而岱宗坊是红门路标志性建筑，为登山之始，至今仍保存完好。

白鹤泉，位于岱宗坊北约百米处。有专家考此泉或发掘于北宋泰城初建时期。据传，古有白鹤常云集于此，又传泉中曾有白鹤飞出，故名。李白《送范山人归泰山》有“鲁客抱白鹤，别余往泰山”句。此泉列泰山三大名泉之首（据今人马辉考，宋元以来，泰山有三大名泉、五大名泉之说，前者即白鹤泉、玉液泉、王母泉;后者即白鹤泉、玉液泉、王母泉、广生泉、醴泉）。明萧协中《泰山小史·白鹤泉》云：“（白鹤泉）在岳南麓，流涌而味甘，往城中有渠，可以运舟，即此水之所注也。如以井水较之，轻重亦异。”旧泰城北有水道，白鹤泉脉甚旺，是城中运舟的主要水源。其水经岱庙东南，折而西南，经运舟街，由城西南出，汇奈河入泮河归汶水。其水可以载舟，运舟街名即源于此，可见泉之旺盛。

白鹤泉址曾为封家地。明嘉靖年间，泰安举人封尚章建别墅于泉侧，有池水通白鹤泉，时人称封家池。“其流涓涓而蓄荡，下喷则有一泻千里之势。轩冕宴会，时假于此”（明萧协中《泰山小史·封家池》）。可见当时泉旺人兴，名士荟萃，为岱麓胜景。封尚章卒后，“遗孑每苦奔承，竟用铁器闭之，而流斩矣”。泉、池俱毁。“今并封池悉埋闭矣，而舟道亦塞移，（形）胜家多以此为憾，竟付之莫可奈何！”曾有明宋焘、清赵国麟等泰安名士以州中科目渐稀等，议浚通之事未果。然“池中水鸣声若轰雷。”（所引同上）民谚有云:“闷了白鹤泉，出了趵突泉。”

白鹤泉被封后，又于其西偏发现源泉一泓。故有亭，约建于明。久而废，惟老屋三间。知县程志隆为之建亭一所，构榭五楹，以复其旧，后圮。新中国成立后，甃石为井，井壁嵌“白鹤泉”石碣。2003年，在其址挖地基时，又涌出众多泉眼，惜再次被泥浆封堵。

白鹤泉作为旧城老泉、名泉、灵泉，屡现屡绝，实为可惜。萧协中叹曰：“深可一涕也！”并有诗云：“名泉喷激漾悠悠，达入雉城堪泛舟。鹤翥源枯空怅望，蓁芜满道野烟浮。”

明万历八年（1580年），泰山道众于白鹤泉故道附近建玉皇阁，祀玉皇，将泉覆于其下。据传，清初时，当道者由苏州虎丘山以重金聘请捏像工人，所塑像与王母池八仙殿同出一手，精美绝伦。清乾隆十八年（1753年），知县冯光宿增建玉皇阁坊，又称白鹤泉坊，双柱式，正书额“玉皇阁”，其下又题额“白鹤泉”，并题联：“庙貌巍峨威镇千山灵佑，神光普遍恩敷万国咸宁”。清道光三十年（1850年），住持道人王树风募化重修，“栋宇彩绘，墙壁丹涂，神像浑金”（道光三十年《重修玉皇阁神像记碑》）。至民国二十二年（1933年），又有住持道人王智若等重修。后拆毁无存。今玉皇阁坊仍存。此坊原在红门路西白鹤泉旧址，山东科技大学（老校区）西大门稍南斜对，今移至路东。又存清道光三十年（1850年）《重修玉皇阁神像记碑》，原在白鹤泉旧址，今移置岱庙天贶殿西侧。碑由三石组成，邑庠生张福林书丹，邑庠生宋仁宏撰文；铭文后列捐修人名980人。存民国二十二年（1933年）《重修玉皇阁碑记》，邑人李星坡撰，赵春芳书。

在道教中，玉皇大帝是仅次于“三清”（道教的三位至高神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，分居于玉清、上清、太清三清胜境）的神祇，但在民间的影响和规格似又超越了“三清”，成为天地之主宰。登山一路除此之外，在回马岭和岱顶均有玉皇庙以祀。

关于玉皇阁，道士孙真清最富传奇。据清宋思仁《泰山述记》载，孙真清系直隶河间府阜城县（今河北省东南部）人，早年游历泰山后留居玉皇阁内，修真60余载。清康熙四十年（1701年），孙道士唤其徒曰：“吾死停于阁内，三年开视，可埋则埋。”语毕即亡。十余年后，其弟子开视，见其端坐如生，便设龛于玉皇阁东南，供其尸身，人称仙人洞。又传乾隆帝至泰山，驻跸阁南行宫。适逢孙道士羽化，官府不允办丧。弟子无奈将其尸身暂埋于石灰坑内。等皇帝离开后，将尸身挖出，俨然一蜡人。道家有“尸解”一说，世人皆以为孙道士遗弃肉体而仙去，遂将尸身罩以华服，头颅贴金，坐供仙人洞中。自清至民国间，信众趋之若鹜。新中国成立后，洞毁。1950年，移其尸身于王母池蓬莱阁下，1964年运往济南焚毁。

玉皇阁西为痘神殿，创建不详，祀痘神。痘又称天花，古人对之敬惧如神。

痘神殿原为人祖殿。清顾炎武《山东考古录》云：“泰山上有人祖庙，不知何取。”一说祀秦始皇；一说为太皞，即太昊、伏羲。《史记》云：“祖龙者，人之先也。”秦始皇为人祖神起源于秦地，泰山祀之，或因其为可证的、帝王封禅泰山的第一人。另据专家考证，秦皇嬴氏本就是泰山人，也可能是一个重要原因。然伏羲作为华夏文明的滥觞源头，较之秦始皇作为人祖，应更具说服力。

痘神殿后为北斗殿，创建于明隆庆年间（1567年—1572年）。道教以北斗为斗姆之子，可以判方位，参历法，感应天人。岱顶另设有北斗坛。

北斗殿西北为大王庙，全称金龙四大王庙。其位置大约在今红门路39号山东农业大学东校区宿舍院西北部，创建于清康熙元年（1662年）。据泰安旧志，神为南宋谢绪，行四，隐金龙山，宋亡投茗水死。明天启四年（1624年），以拥设漕河封今号，祀于单县之黄堽，为运河之神。康熙间《金龙四大王庙记碑》（《郓城县志》）所记甚详，兹录如下：

“大王姓谢，讳绪，宋季邰州人，传载谢安次子琰之裔也。宋恭宗时，谢太后为其亲族。受制于贾似道，以致金人猖狂，大王心甚恨之，遂避居金龙山，建‘望云亭’，读书其中。后天目山崩，洪水泛溢。大王出家资赈济穷乏，民德之若父母。元破临安，帝与太后被虏，大王仰天太息曰：‘生不能尽忠，死欲雪忿。’赋诗自悼，有‘立志报国尚未酬’之句，诗完即投河死。时水势汹涌，若龙斗之状，尸逆流而上。适黄河北徙郓西，正当其地黑龙潭者，尸立不动，怒气勃勃如生。人异以为神，乃结冢敛葬之。至今，父老相传，郓为大王桑梓之里，盖以大王冢云故也。及托梦乡人曰：‘今有圣天子矣。吕梁之战，是吾报仇之日也。’丙午九月，明太祖克杭州。丁未二月，傅有德与元兵战于吕梁，见有金甲神人跃马横槊。元人恐，遂大败。至永乐，以海运不便，复修漕运。神之威灵，显赫如乡音应声。嘉靖中，敕封‘金龙四大王’，立庙以祀之。”

清康熙元年（1662年），有人将四大王神引入泰山，建庙祀于岱麓。因其有漕河之神的名号，为跑水上生意的船户所崇拜，多会来此祭祀祈祷。

玉皇阁东为金母殿。金母即西王母，民间又习惯称其为王母娘娘。先为上古神话中的一位至高无上的女神，又纳为道教体系中的重要神祇，为女仙之首，与男仙之首东王公（木公）相对应，是生育万物的创世女神，地位崇高。东晋葛洪《枕中书》（一说为后人托名伪撰）云:“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”传说其为“三清”之首元始天尊之女，玉皇大帝的夫人，神话传说“牛郎织女”中的织女为其外孙女，天仙配中的董永之妻为其小女。其形象也多变，在《山海经》中，人形豹尾虎齿而善啸；在《穆天子传》中，则是一位雍容华贵而又婉约多情的贵妇人；在《汉武帝内传》中，“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”。最终，定格成一位母仪天下的天界女神形象。西王母又广泛出现在小说戏曲和民间传说中。其曾帮助黄帝打败蚩尤，帮助尧、舜、禹治理天下，还密会周穆王和汉武帝。又有瑶池桃树，三千年一生实，汉武帝曾吃过四颗，还欲将果核收起来栽种，因王母说人间地薄，种之不生而作罢。她还举办蟠桃会。三月三日，是西王母诞辰。每年这天，她要在天上以仙桃招待众仙。凡间仿仙俗，每年这天也举办蟠桃盛会，为西王母祝寿庆贺。红门路东虎山西下有王母池，又名瑶池，“昔黄帝建观岱岳，遣其七人云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名”。（明查志隆《岱史·卷四·山水表》）王母池便成西王母在岱麓最重要的道观，香火袅袅不知几千年。之所以选红门路位置设金母殿，大约是因玉皇殿设在此处的缘故。除此之外，城中梳妆楼（白云观）、灵派侯庙内王母殿，岱麓金母殿、万仙楼，十八盘金母殿均祀王母，岱阴玉函山有与汉武帝密会遗址。

红门路东，酆都庙北旧有三皇庙，始建不详，明、清重修，祀伏羲、神农、轩辕。明弘治年间，朝廷曾遣中官致祭。“三皇”共同被尊奉为华夏人文始祖，得到广泛的认同，连年祭祀，历代不衰。庙内附有八腊庙、先医庙。

八腊庙旧时为郡人腊祭之所。据《礼记》：“腊者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”古代，人们在农历十二月合祭众神，称为腊，因此农历十二月叫腊月。八腊即腊八，指合祭八种神灵。据东汉经学家郑玄注曰：“蜡有八者：先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷(zhuì)四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”“先啬”即神农；“司啬”为后稷，善稼穑，农耕始祖，五谷之神；“农”为古时的田官之神；“邮表畷”是管理田间庐舍和阡陌边界的神灵；“坊”为堤堰之神；“水庸”为沟渠之神；“昆虫”即蝗螟之属。蝗灾对庄稼的危害性极大，农民闻蝗色变，有不少地方设庙专祭蝗神，或者以八腊庙作为专祀蝗神的场所。猫虎亦在祭祀之列，“迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也”。（《礼记·郊特牲》）古人相信万物有灵，对大自然怀有敬畏之心。“仁之至、义之尽也。古之君子，使之必报之。”（所引同上）

腊祭之俗久远，《礼记·郊特牲》云“伊耆氏始为蜡”。伊耆氏，或谓神农，或谓巨夷，或谓帝尧，可见其古。至周时已成定制，每年农历十二月合祭诸神，主要是农收之后报诸神之功，同时颂“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”等祝词，以求来年风调雨顺，节气合时，是旧时官方重要的祭典。南北朝后，以十二月初八为祭日，谓之“腊八节”。佛教以这一日为成道节，即释迦牟尼得道成佛的日子，岁以十二月初八日祭，俗呼腊八会。清时仍“岁时致祭”（清《会典》），至民国间祀黜。喝腊八粥、吃腊八蒜是此节遗俗。

先医庙始建不详。据清《会典》，春二月、冬十一月上甲日致祭，至民国祀黜。

三皇庙北旧有升元观，原在岱宗坊西乾隆行宫址，清建乾隆行宫，徙建此处。其神祀东华帝君，俗谓东岳福神，原是古神话中的东王公。据西汉东方朔《神异经》泰山神溯源，盘古之子赫天氏居泰山，其后裔少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日而有娠，生二子：长子金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏，后称东岳帝君。据此，东华帝君与泰山神东岳帝君为兄弟俩。其形象，长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，分管男仙名籍。《三教源流搜神大全》中，汉代张良即因东王公而得道成仙。

再北，今山东科技大学老校区（原山东矿院）北部则为后土殿旧址，创建不详。旧有宋大观元年（1107年）范致君题名刻石。明查志隆《岱史》：“数松差类岳祠，亦奇古可爱。”清乾隆六十年（1795年）修葺，至民国已圮，殿及石刻并亡。

成语“皇天后土”中有一对相对应的神祇。皇天即玉皇、天公，管天；后土即地母，主宰大地，平定九州，是大地之神、生育之神。后土源于民间早期的大地崇拜，享有崇高的威望，其形象以端庄女性出现，常被称作后土娘娘。后土又被尊奉为社神，是决定风调雨顺的丰收之神，与五谷之神后稷共称为社稷，为国之根本，成为国家的代名词。城西教场街一带原有社稷坛，至民国前仍岁时以祀。

后土殿门外原有涤尘泉，又名眼光泉。清聂鈫《泰山道里记》云：“（后土殿）门外有井曰涤尘泉。”明查志隆《岱史》云：“游人多掬水涤目，又名眼光泉。”据此，金山南麓有眼光泉两处，一东一西，另一处在金山眼光殿。或因夜间照明的原因，古人得眼疾的现象很普遍，故供奉眼光奶奶的殿宇不胜枚举。

沿红门路至北首，又有许多古迹。

北首路西有关帝庙，一名关帝祠；后因山西会馆置于此，又称山西会馆。关帝祠创建不详，清康熙、乾隆年间相继拓修，1983年重修。整个建筑南低北高，形成东部关帝庙、西部山西会馆的格局。

关帝庙由前、中、后三院组成。前院由南山门、戏楼等组成。往北上台阶进中院，由正殿、拜棚、东西配殿、观音殿、东山门等组成。主殿为崇宁殿，硬山顶，有清乾隆十三年（1748年）赐“神威巨镇”题额，内祀关公，配祀关平、周仓。经过厅（3间）进后院，原称青未了轩，有元君殿，额曰“普渡众生”，内祀泰山奶奶。殿前东南有云根石，为山西客商自蓬莱仙岛运抵。西南有诗竹园，修竹夹道，翠竹挺立。据说当年关公挂印别曹操，手绘修竹一幅，并题诗以明其志。竹园旁又有小瀛洲美景，石梁凸凹，细流清浅，小景别致可观。庙中古木：前院拜棚前有唐槐2株，铁干中空，老枝突兀，粗可数围，人称龙凤槐，传为唐高宗与武则天植。后院有汉柏，过厅前有凌霄（藤本植物）。古碑：东大门外墙上有明崇祯十七年（1644年）萧启濬等题名碑、“汉柏第一”碑（年代及书者不详）。前院戏楼下门洞内东壁嵌有清康熙五十年（1711年）主持道人耿明锟立《重修戏楼碑记》；西壁一碑已漫漶难读。唐槐西有碑7通，东首为清光绪二十一年（1895年）《关帝庙碑记》，螭首方座，住持道会司张岱瀛题。其余为清咸丰九年（1859年）候选训导冯秉峣撰、毕承俨书《重修关帝庙钟鼓戏楼垣墙碑记》，清道光二十八年（1848年）候选知县王克敬撰并书《重修关帝庙碑记》，民国二十五年（1936年）浙东周受祺书《重修关帝庙碑记》，另三碑已漫漶不清。墙壁上嵌有明崇祯年间张彝宪题《登岱一律》诗刻。中院大殿前东配房前廊下北墙上嵌有清康熙十年（1671年）丁未科进士李素书丹、廪膳生员张嘉祯撰文《天眷善德碑》，记扩建关帝庙戏楼事。西配房前廊南侧墙上嵌有清康熙二十二年（1683年）后学张嘉祝撰，督工善人平阳宋晟、男庠生玮璋书《创建关帝庙配殿记碑》。后院大殿前东西壁间嵌有风雨竹、关公像及题刻等六祯。

明清之际，晋商于关帝庙建山西会馆（又称盐当会馆），以时致祭。由正房、东西厢房、春秋楼、偃月松楼（又称逍遥楼）等组成。新中国成立后，改作国家文物局培训中心，多数建筑被改造。今会馆前厦东墙上嵌有清乾隆十五年（1750年）晋弟子李勉撰《创建大厅及厢房记碑》，西墙上嵌有同年《创建大厅及厢房题名记碑》，列施银信士于其上。

关帝庙前原有同慈堂，在今泰前居委会址，已圮。

红门路北首路东今仍存憩亭。创建于清乾隆甲戌年(1754年)，初名茶亭，为游人休息换乘处。清人沈德潜《红门》云：“（关帝）庙东偏有憩亭及露井，登者乘筍（同“笋”）舆始此。”面阔三间，进深6.5米。清宋思仁《泰山述记·岱下》云：“亭爽厰清静，春夏间游息，如坐山岚松翠中，故往来冠盖，登岱者多舍馆于此。”今为商店。亭前廊壁仍嵌有题名碑，列施银信士于其上。

憩亭南原有露井，今已覆没不可寻。

“凌晨登红门，霁色明朝旭。俯视万家烟，平畴尽新绿。”（清赵国麟）红门是泰山中溪的门户，千峰殿于后，百陌布于前。由此仰望泰山，层峦叠嶂，不见绝巅，如帝王之深居后庭，尊贵又岂能轻易得瞻，愈显神秘莫测。回望岱下，虎山、金山侍立左右，徂徕、蒿里如列几案，梳洗河、奈河、泮河诸水则如襟带潆洄，高楼大厦林立，车来车往如流，滚滚红尘，历历在目。

红门路的尽头，是登山的开始。“登高必自卑”，由此进入登山盘路，每位游人都会以敬仰和探寻的心绪，开启一段人生之旅。

奈河

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