紫蓬山， 寻找失散的魂魄

二十年前，你若在合肥街头随便逮个人问，紫蓬山在哪里，十有八九收到的是疑惑的眼神。紫蓬山连同山麓下的圩堡，近在咫尺又远如东海蓬莱，更在人们的历史视野之外。

第一次去紫蓬山应该是2001年，乘坐中巴车在类似机耕大道的路上颠簸一个多小时。三尊山体大佛还在建造，接待设施也很简陋。随着城市发酵面团一样的膨胀，道路宽了，私家车普及了，远郊近了，紫蓬山成了合肥人休闲度假一日游的好去处。我曾骑行紫蓬，来回60公里恰到好处；也曾采访在这里雅集的参加国际诗歌节的文人骚客；朋友在山脚的别墅也让人羡慕不已。

乱头粗服的郊野村姑出落得风姿绰约，楚楚动人——如此惊艳和震撼的感受还是来自于五集纪录片《紫蓬山》独具匠心的审美呈现——塔影钟鸣，湖光山色；朝晖夕阴，生态宜居。

我想，向隅而泣者，唯有大蜀山吧——多少合肥人在此虚拟“一览众山小”的泰山情怀啊——倒也未必，曾经合肥人引以为傲（或有几分无奈吧）的大蜀山在城市化的快速进程中愈发蜕变为一座玲珑小巧的城市盆景，它会为身后这座拥有深厚人文历史底蕴的大哥而自豪的。

淮军相关历史对于淮军故里的合肥人来说基本上就是一片空白。第一集《出山》为淮军历史做了一个简明概述——说是大众传播版的“扫盲”或是“启蒙”也不为过。

一座紫蓬山，半部近代史——这么说是否有些唐突？仔细一想，即便不十分恰当也肯定不算失当。所谓风起青萍之末，紫蓬山固然不是策源地，却是感知历史风云的时代切口和切片，如同历史上的瓦岗、水浒，时势造英雄，英雄造历史，顺着由此生发的线索考察中国近代化的脉搏，无疑是一个新颖、新鲜和新奇的视角。相比于更为久远，漫漶史料中掺杂更多传说与演绎的包公，紫蓬先辈们与现代中国有着更为直接的血缘关联，与包公具有同样的文化价值和现实意义。显然，紫蓬山不只属于肥西，也不只属于合肥。

知道张爱玲的多，知道她是正宗嫡传的淮军后裔恐怕就不太多了。同样，知道沈从文，未必知道张氏姐妹；知道了张氏姐妹，未必清楚他们与当年赳赳武夫的淮军将领张树声的关系。合肥四姐妹走出晦暗的岁月帷幕，如出土文物一样，大放异彩，一时间成为文青的标配话题，也只是近些年的事情。我们知道欧洲贵族都由军功起家，粗鄙少文，刷牙洗脸看书识字弹钢琴跳芭蕾不过是近几百年的事。东方也一样。由刀口舔血顶戴花翎的草莽英雄到西装革履风华绝代的四女婿四姐妹知识化精英化国际化大家庭，不过是几代人的时间，转型之迅捷世所罕见。第三集《文传》无意攀附名人，钩沉索隐，讲述一个家族的百年传奇，作为合肥人别有一份亲切感。

“放下屠刀立地成佛”，活生生的例子同样发生在紫蓬山下。若论耳目一新，我认为还是第四集《丛林》——此前一无所知。太平军将领袁宏谟在太平天国失败后回到紫蓬山成了通元和尚，复兴了始建于三国时期的西庐寺，同时建立了明教寺；紫蓬山还出了安徽著名的画僧懒悟和尚……相比“霸气”和“文气”，想要提炼紫蓬山宗教与艺术的“仙气”，不比从雾霾中提炼钻石更容易——后者毕竟有理论基础，而导演在正史稗抄中苦苦寻觅，全无预判，不仅要有耐心和功力，更要有“运气”——如今，我们幸运地和导演一同分享曾经山穷水复的“运气”了。其实，这更是我们合肥人的福气。

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。紫蓬山的孩子在动荡的战争年代，如飞蓬飘萍流散到台湾，大陆改革开放之后又回到祖先故地，重建家园，实现了中国人儿孙满堂，落叶归根的梦想。第二集《故园》的主角是平凡的小人物，时代大潮下微如草芥的普通人的命运、情爱、信念，最能体现人性幽微与生命本身的价值。我没有像看片会现场不少女观众那样悄悄抹泪，也不能不感受到深切澎湃的家国情怀的冲击。从某种角度看，曾经被放逐被湮没的紫蓬山不也是中国近代历史与合肥文化版图中失散的孩子吗？纪录片《紫蓬山》像是一声长情的呼唤，穿越了波谲云诡的沧桑岁月，寻找失散的魂魄，让大湖名城看到了更清晰的过去的自己。

纪录片《紫蓬山》每集不到半个小时，对于偏好文史的我来说有些意犹未尽，这种感觉可能也来自导演于继勇先生《淮河六章》的映衬——《淮河六章》像是长篇古典油画，浓彩重抹，余音绕梁，伴随着花鼓的声韵，引车卖浆者身上也延续着千白年来的传统习俗和文化基因。五集纪录片《紫蓬山》像是五个时光宝盒，结构分明，线条清晰，虚实结合，制作精良。与其说是呈现了导演的个人情怀，不若说是体现了一位技艺娴熟的纪录片导演对情怀与职业操守之间微妙平衡的高超把握。相比《黄河六章》，《紫蓬山》更像是一次眼界大开的历史探寻，一次放飞心情的郊外游玩，一张靓丽的合肥名片。

凌琪

新闻推荐

发扬旱船技艺 退休老太比上班还忙

星报讯今年63岁的杨树兰是凤阳人，从小在花鼓、旱船等的耳濡目染下，爱上了民俗艺术。成年后，她嫁到合肥经开区莲花社区，看到附...

合肥新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离合肥再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。