何氏宗祠考察纪行

修葺一新的何氏宗祠。

□刘敏文/图

随“两江行”采风来到武胜龙女，何氏宗祠是我们考察的目标之一，因为嘉陵江武胜段祠堂类建筑遗存原本就少，而何氏宗祠则是龙女镇域内唯一幸存的祠堂。

何氏宗祠位于龙女镇郁马坪村2组，是在原址上重新翻修的。祠堂坐西朝东，占地面积约900平方米，其中建筑面积610平方米。三合院布局，由正屋及左右厢房组成，均系单檐悬山式屋顶，小青瓦屋面，穿斗架梁。正屋素面台基2级踏道，面阔3间，进深7间，高6.8米。左、右厢房，面阔4间，进深5间，高6.2米。

何氏宗祠，是龙女这支何氏家族供奉祖先和祭祀的场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂是族权与神权的交织中心，祠堂中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。不过，现在的何家祠堂早已没有宗子、宗长等这些职系人员了，仅推选出一位德高望重的族人兼任族长，主持每年的清明祭祀活动。

走近何氏宗祠，虽然已近黄昏，但一块悬挂于匾锤上的“何氏宗祠”木匾额，却十分醒目。从宗祠供奉的牌位看，龙女这支何氏家族早在明代崇祯时期就进入到这里生养栖息。从何氏宗祠建筑看，其先祖十分重视宗祠的修建。清代林枚在《阳宅会心集》中说过：“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源于兹。”所以，何氏宗祠的选址和建造也很讲究。何氏宗祠的选址，应该是当时郁马坪村的中心地带，是当时何氏先祖眼中的风水宝地。由于天色已晚，采访组无法深入考察，以探其地理是否为“太师椅地”“背山面水”的环境，但有一点可以肯定，事关何氏宗族的绵延发展大计，何氏宗祠的位置必定是上佳地势。作为宗族象征的何氏宗祠，无论是外观布局，还是内部构造，整体上讲，都是颇为壮观的，普通人一眼就可以辨别出它与普通民居的区别。

当今，何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的当属四川、广东、湖南三省，约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。何姓是当今中国姓氏排行第十七位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二。

据考，就何姓源流，其说法有13种之多。唐代姓氏名著《元和姓纂》载：“周成王弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙分散江淮间，音以韩为何，遂为何氏。”这种说法已被唐朝何德、何弘敬、何俛等墓志铭证实。《商周家族形态研究》载：“（何姓）铭于商朝晚期青铜器上铭文，系商王族异姓亲族的氏号。”还有一种说法是，源自他姓改姓。《汉书·五行志》中说，东汉时有一个叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支。还有一种说法认为是源于官位，出自汉朝时期内宫官吏娙何，属于以官职称谓为氏。在娙何的后裔子孙中，有以先祖母的官职称谓为姓氏者，称何氏。还有说源于国名的，出自隋朝时期西域何国，属于以国名汉化为氏，而史籍《隋书》记载有“西域有何国”。更有说源于蒙古族、回族、锡伯族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族的，属于汉化改姓为氏。还有一种说法是源于僰人后裔。民间传说僰人未被杀绝，当地何姓人家即为僰人后裔，还说何姓祖先本姓“阿”，因避当朝镇压才改姓“何”。

关于何姓的来源，还有一段较为完整的故事。相传韩国亡国后，韩王一公子逃到安徽庐江一带，在河边以撑船摆渡为业。后来秦始皇出巡，在博浪沙遇刺客，怀疑是六国公子所为，于是下令搜捕六国贵族，准备一网打尽。秦吏四处潜访，至河边遇到韩公子，问他姓名，适逢天气寒冷，韩公子手指河水随口答道：“姓寒。”秦吏听成姓“河”，遂去。后来韩公子得知来者是官府密探，惊骇不已，叹道：“这岂非天意，使我幸免于难！”于是索性以“河”为姓，后来又觉得姓氏当以人附丁口，不能像河水那样泛滥无依，便依音转改为“何”。

尽管何姓的成因有多种说法，但对于由韩姓转变而来这种说法，各方争议不大。

龙女何氏，源于何说，笔者未加考证。但是，龙女何氏宗祠作为宗族的象征，它起到凝聚族众、万流归宗的向心作用。有人说，收族是宗祠一个非常重要的功能。所谓收族，就是将散落在外的本宗族成员重新纳入宗族体系，使其认祖归宗。家族认同，这是国人一个非常重要的观念。由家族走向国家，从而形成家国同构的社会政治模式。所以说，爱国要从爱家开始。

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