频遇游人思故井

□昂云 文/图

井，按照孔颖达的解释是：“古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”井，就是我们日常的饮水的泉源。有井的地方，意味着有聚落，最起码曾经有人居住。水井密布，则表明当地人口众多、墟镇繁华。所谓“市井市井”，“市井”是不可分割的。至于井邑、井肆、井市、井陌、井里等，都是形容乡村、城镇、街市的词语。巢湖俗语“柘皋三百六十井”，恰恰反映了这种事实。“三百六十井”是一种夸张，但它表明巢湖水井众多。众多的水井中，至今仍存的部分典型老井，则成为人们怀古凭吊咏物抒怀的对象。如：姥山岛古井、洪家疃庄家井、烔炀河寺上井、夏阁舒黄古井、旗山亚父井等等，均是本地较为珍贵的物质文化遗产。

旗山亚父井，又叫“亚父遗井”，按照传说故事，算得上巢湖最古老的水井了。旗山因为是范增故里，又称亚父山。亚父井就在附近徐洼村。相传，范增当年在家乡招兵买马练兵，由于队伍日渐壮大，连掘七口水井以供饮用，兼寓“七星赶月”之意，现仍存一口。古人孙侃《亚父遗井》诗云：“径仄芳草深，台荒遗井古。千载辘轳声，犹作狂人语。”据文物管理部门考证，该井实为唐代遗物，现已公布为巢湖市不可移动文物点。

巢湖城区的卧牛山，也曾有一口亚父井。志载：“亚父井，在县署内之东，亚父祠前。传云：乃亚父旧宅所遗。一在东亚父山侧，亦名亚父井。”元代浙江人李孝光旅居本地，曾作《居巢县》诗：“旅食荆吴改岁年，春风行路思绵绵。青山故绕周郎墓，明月犹窥亚父泉。楚县城荒余画角，巢湖日落有归船。天涯芳草萋萋绿，想见登楼忆仲宣。”诗人所谓“亚父泉”，即卧牛山上的亚父井。明代，它以“亚父遗井”名列“巢县八景”。可惜，此井后来与亚父祠、亚父冢一道被毁。如今，仅在卧牛山下北大街、迎仙巷，尚存一二民用老井。

除了旗山亚父井，巢湖较为古老的井泉还有数处。例如：城南“银山智人遗址”附近的灰堆嘴村古泉井，民间以为始于曹魏时期，明代甃石整葺，1958年左右又曾重修。苏湾镇花园街古井，坐落于唐宋村落遗址上，文管部门论证其为唐代遗物。烔炀河观心寺井，俗名寺上井。观心寺，又名烔炀寺，创建于宋淳熙间，毁于咸丰年间的太平战事，古井是观心寺剩下的唯一痕迹。俗话说：“先有烔炀寺，后有烔炀街。”据此推测，该井的历史相当久远。中垾广严寺旁也有一口古井，“广严寺，在县西四十里地。宋淳佑间创，明正统、天顺时重修。”据说，该寺原有99间半房屋，现存一座梁架结构完好的大殿，该寺业已公布为巢湖市不可移动文物点，古井应该属于其范畴。其他如：洪家疃庄家井、柘皋大魏古井、夏阁舒黄古井为明代文物；柘皋南庄古井、张家湾古井则属于清代；姥山岛古井年代不明。上述这几处遗存中，灰堆嘴古井、观心寺井、洪家疃庄家井尚未明确文物身份，广严寺井亦模棱两可，亟需关注。

至今仍存部分典型老井

井被赋予了风水色彩

日常生活之中，百姓信奉举头三尺有神明，什么都有神。树有树神、灶有老爷，井也有井神，人们对水井心怀敬畏。像李克农故里中李村，有两口老井，被尊为“龙眼”。古话说：“改邑不改井。”井是村庄围绕的核心，人们赖井泉以生存，敬畏井，实际上是对生命的敬畏，是对人类自身的敬畏和尊重。在农村，一般情况下大年三十要封井，新年里则鸣炮致意，正是这种敬畏的体现。

此外，古代官方害怕地方上诞生非常人物，有碍自家江山，故意于某地挖井以泄地气，井因之又被赋予了风水色彩。如：巢湖城北的炭井村，得名于明代的炭井。相传，朱元璋为了抑制俞氏家族的势力，让刘伯温设下套，在俞府旁挖井，既泄地气又寓意“赶鱼入井”，断绝俞氏前程。炭井，折射出朱明王朝对开国功臣极度忌惮的心理，有“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的意味。

巢湖与含山交界地区的黄山、褒山一带，有一句俗谚：“黄山三百六十顶，褒山三百六十井。”也体现了泄气之说。《含山县志》曾有提及：“褒山多井。相传望气者谓，山当出寇。故多凿井，以泄地气者。”意思是说，这里适合设山砦、占山为王。为避免出土匪歹人强盗，特地挖井泄气，将其扼杀于萌芽之中。褒山井，兼具饮用灌溉之利，仍存9口，为县级重点文物保护单位。

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井成为一种淡淡乡愁

岁月流逝，陵谷播迁。时代变迁带来的大规模城镇化，颠覆了人们固有的生活方式，曾经为人倚重的众多水井，逐渐远离人们的生活，淡出了人们的视野，相继湮没在历史的洪流之中。遍布巢湖大街小巷、村头巷尾的各类水井，或闲置于街巷，或荒芜于田野，或填埋于地底，引人扼腕不已。

挖井是功德，它造福一方百姓，为后世来者念念不忘；浚井也是功德，古人黄云在《闻居巢令浚亚父井》诗中讴歌：“谁为修遗井，名随范老长。”而今，对古井、老井、遗井的题咏与关怀，则是一种情怀，一种挥之不去的淡淡的乡愁。记曰：“浮槎山水醉欧阳，遥寄诗书誉庙堂。频遇游人思故井，千年太守尚留芳。”

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