文苑漫步 吾乡吾土育文心 ——读刘德寿《风从巴山来》

鲁迅先生说过：“看人生因作者而不同，看作品因读者而不同。”所以“知其人，论其事”应当是解读刘德寿散文集《风从巴山来》（陕西人民出版社2016年版）的基本立场和出发点。

刘德寿出生于巴山深处的农家，又长期生活在川陕交界的陕西镇巴县，敏而好学，博览群书，且勤于思考，时有心得。于是，立足于自己所处的生存环境，反思着自己的状态，思考着宇宙人生真谛，观察着吾乡吾土的一草一木，一山一水，一人一事，遂有天心、地心、人心之悟，诉诸笔端，形成了47篇散文，集结为《风从巴山来》。

读完此书，一个立体的作者形象也在我头脑中鲜活起来。

首先，德寿对散文文体有独特理解。在他看来，传统的散文往往记录风花雪月、人世沧桑和自然神奇，而现代散文则应当是“特立独行地标新立异，用特立独行的思想驶向星空，帆至大海，进入心灵”。所以，阅读德寿的散文，不能是记住了一段“从前有个山，山里有个庙，庙里有个老和尚给小和尚讲故事”的事件，而是要从一山一水一草一木一人一事中，领会宇宙人生。例如在《栓马岭拾遗》中，作者寻访了截曹坝、九阵坝、捞旗坝、晒旗坝、鹿子坝、拉溪塘诸地的山水，勾连起诸多关于张飞行军镇巴的诸多传说，形成了一个“阴鸷冷面的乡村屠夫、罡烈暴戾的冰河奇人、侠肝义胆的中原武士、柔情似水的三国男儿”立体的张飞形象。《栓马岭拾遗》要告诉读者的是：历史的奇妙在于，每个人都是古怪的矛盾体，也常常是无意识地率性而为，只是在正史中这些鲜活的东西被遮蔽了，而这才是值得我们重视的。

其次，德寿对天地人的思考总是根植于“吾乡吾土”。在他看来，“要在老屋和乡村文化断乳的废墟上捡拾、缅怀与磨蹭，才是散文家的大境界、大情怀、大视野，乃至于如风如水的大澎湃”。我国先秦时期，出现了老子和孔子，带领我们进入了具有“终极关怀特色”的人类轴心时代。无论是老子的“道”，还是孔子的“仁”，都是把人置于天地人的大格局中来定位，来寻求“日月经天”或者“名垂千古”的终极关怀。德寿显然是承袭了中华文化的思想精华，也把镇巴发生的哪怕是轻微的变化，置于天地人的大格局中来思考。例如，在《柏林湾》中，作者描述了老屋附近的一处山湾的历史变迁。本来柏林湾就是人与自然和谐相处的产物，和平年代鸟兽为故乡的先人们演奏着“排山倒海的乐章”，战乱时代又是村人避匪和藏身的好地方。但恰在大炼钢铁的年代，树木被砍去炼钢铁，古老的柏林湾变成了不毛之地，断送了祖辈父辈的求生途径；后来在人民公社时期，又在柏林湾掠夺式地耕种，造成了鸟儿愈来愈少，动物越来越少，粮食越来越不够吃，饥荒也夺走了妹妹的性命。德寿写道：“这兴许是人类的残酷和贪婪，抑或是动物世界的悲哀和幼稚。经过一个漫长的历史隧道和阵痛后的洗礼，人们对于自然的和谐、世界的和谐，其中包括人与动物的和谐，才会有一个本质的灵魂深处的觉醒和认识。”

再次，德寿的审美表达具有“根于天道而形于耳目”的独特魅力。在他看来，“用时间检视，用生命体量，便有枯槁中的‘腴润\’，平淡中的‘奇丽\’”。在我看来，这恰是开拓生命的内涵、提升精神的境界，并在天地人关系中保持本真生活型态的庄子美学传统。了解了作者的这一审美追求，在阅读《想起罗家河》时，就能从罗家河湾中感受到“哥把草帽送给你啊，好让太阳来晒我”山歌的清新，感受到“说不完的痴心话啊，流不完的眼泪水”山歌的清纯；在阅读《故乡·一些远去的鸟儿》时，也会惊叹作者能将各种鸟儿的叫声写得出神入化，有情有义，风流多情，荡气回肠！

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