桂林博物馆之画里人家 “桂林民俗文化”陈列“旧”而持久 “土”而率真

陈列展现场

背带

瑶族十排龙纹錾花银项(桂林博物馆供图）

桂林民居

桂林旧时街景

一个个节日，一种种习俗，凝聚了民族的美好向往；一段段歌谣、一声声唱腔，寄托了人们的喜怒哀乐；一个个村寨、一座座城镇，见证了地方的发展变迁。无论前店后坊的大街小巷，还是引车卖浆的贩夫走卒，都曾经是桂林城市故事中不可或缺的角色。这些社会生活中的点点滴滴，并不因时间的流逝而失去光彩，它们“旧”而持久，“土”而率真。

桂林民族民俗文化，是桂林各族人民艰苦奋斗、不懈创新的智慧结晶，是生生不息的力量源泉。桂林博物馆日前专门策划的画里人家——“桂林民俗文化”展览，以桂林民俗文化为组成部分，是守望本土文化家园的一次探索与尝试。

□本报记者张弘文/摄

和谐家园

桂林地区的汉族民居，深受中原文化和周边少数民族文化的双重影响，形成了独立院落式合院建筑格局，整个院落由照墙、大门、天井、堂屋、厢房等组成，多为青砖灰瓦，马头墙鳞次栉比。大门内设有天井通向堂屋，天井是汉族合院的一个重要建筑元素，也是桂林汉族民居建筑空间组织的核心部分。通过天井的设置，将住宅的多进院落串联成为整体。四壁围合、特意拔高的设计对大进深的空间和采光起着重要的作用。

在桂林生活的瑶、壮、侗、苗等民族多依山而居，在长期的生活实践中，逐渐形成了依山川走势建造适宜本地区气候环境的建筑形式，其独特的营造手法和空间组合，与周围的生态环境相得益彰。这些独具匠心的设计，独特的造型结构，古朴实用、轻盈多变的风格，以及整体完美和谐的艺术特色，体现出桂林各族人民精湛的建筑工艺。

自古以来，漓江———桂江水上通道就是中原外来人口迁徙和岭南物资南来北往的黄金水道。宋代中后期，一个以黄姓为主的群族分支迁移到了桂江扎根，成了在桂江水上谋生最大的群体。桂江船民在长期的劳动生产中，慢慢形成了以血缘为主的群居方式。通常情况，他们的谋生方式分为三类：一是捕鱼，二是运输，三是贸易。

市井画卷

桂林北接衡湘，南通交广，通汇湘江与漓江，拥有便利的水陆交通条件。自宋元以来，桂林就作为广西政治、经济、文化的中心而被称为“西南会府”。先民们在融合了大量外来文化的精华又吸取了周边少数民族的民俗文化的基础上，逐渐形成了桂林吃、喝、玩、乐、衣、住、行各方面丰富多彩、独具特色的文化习俗。街道纵横，商号林立，南北商旅云集，一派兴盛发达的景象；种类繁多的美食在食肆和民居中四季飘香；具有浓郁地方特色的节庆歌声在青山绿水间时时回响。

清末、民国时期的桂林已成为商业发达的货物集散中心，行业五花八门，货品种类齐全，完全满足了人们生活、娱乐的需求。以市井生活为代表的城市文化面貌维系了成百上千年，城市的步伐在纷杂熙攘的来往中前行。历经时代变迁，桂林的城市风貌如今已焕然一新，而老街坊、老店铺的印象仍萦绕在人们的脑海，变成一段桂林历史文化中淳厚古朴的记忆。

桂林美食用料讲究、制作精细。特色物产制成的具有地方风味的菜肴、小吃，营养丰富，物美价廉，广受欢迎。制作方法可蒸煮煎烤或者炸炒烘拌，简便易行。或家庭制作，或流动设摊，皆快捷方便。小巷深处依稀传来的叫卖声，味蕾释放的杂陈五味，不禁让人思乡怀旧。

作为非物质文化遗产的有机组成部分，传统技艺代代相传，民俗民风悠久绵长。各种带有桂北特色的岁时节令，寄托了人们对美好生活的向往。口授身传的表演艺术由市井坊间走向了高雅之堂，表达了人们的喜怒哀乐，记录了此地此域的时代嬗变。它们与清新秀丽的山水风光，与古朴厚重的文物古迹，共同构成了这方水土这方人的精神植被和灵魂根脉。

斑斓彩衣

服装是一个民族或族群的标志，成为民族文化中最为绚丽的组成部分，是民族历史文化的高度浓缩。在桂林生活的少数民族的服装大多简单朴素，而南方其他省份的少数民族的服装则以艳丽的色彩、繁复的制作工艺为主。桂林博物馆把该馆珍藏的南方少数民族服饰一并展出，观众可以在比较中体会各个地区群众的审美观和创造力。

背带是我国西南少数民族地区现在仍普遍使用的育儿工具，一般整体造型为T形，由捆带、背带心、背带尾三部分组成，其制作及使用脉络反映出当地的工艺特色、馈赠网络、生育习俗和传统宗教信仰等方面。背带被想象成是小孩的“护身物”，妇女将各种趋吉避凶且具有吉祥、如意寓意的纹样或饰品装饰在背带上，祈求孩子健康成长。

我国西南许多民族都有佩戴银饰的习惯。在传统观念中，银饰可以驱邪避凶，有吉祥幸福的寓意，也是富有和美丽的标志。银饰可分为头饰、耳饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰等等。其制作工艺十分复杂，有镶嵌法、錾花法、花丝法，还有各种焊接、锻造、镂空、绕丝等金工技法等。银饰代表了西南少数民族传统金属工艺的最高水平，它们在形制、纹样和内涵上显示出的丰富性和精湛的工艺技术是其它质料的饰物无法比拟的。

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