敢壮山的古壮文化 □李锦球

敢壮山景区大门（资料图）  

□李锦球

走进敢壮山，古图腾、铜鼓、布洛陀诗经、姆娘岩、祖公祠……古朴浓郁的远古壮民族文化，使人仿佛置身原始领地，全身被浓郁的远古气息所熏陶。

敢壮山景区大门，偌大的门柱，柱璧雕刻飞禽走兽，有爬行有飞翔，活灵活现，惟妙惟肖，凸显壮民族远古地域风貌及民俗特征；门梁制作成四只逼真的仿古“扁舟”，门梁正中，壮汉文书写的黑底铜色字“敢壮山”古香古色，恬淡雅致。“扁舟”雕刻古壮族人的稻作图腾，据考古资料记载：早在人类从渔猎和采集为生过渡到以农为生的新石器时代，生息繁衍在壮族地区的壮族先民已开始将野生稻训化为栽培稻。“田”壮语叫“那”，故此，壮族村屯的称谓多以“那”字开头，敢壮山下的村屯叫“那贯”、“那了”等。

壮族先民有自身的图腾信仰，其中最典型的是对青蛙（壮语为蚂拐）图腾的信仰，有广泛流传在壮族地区的歌谣：“……找到我神祖，找到我神婆，布洛陀就讲，姆六甲就说，蚂拐是天女，雷婆是她妈……”。从敢壮山大门往里走，用灰白石头雕刻成的十二尊雕像每边六尊一线立在道路两旁，十二尊雕像分别是蛙、虎、黄牛、犀牛、大象、蛇、公鸡、狗、猴、山羊、熊、鳄鱼，雕像形象逼真，青蛙仰天抿嘴，憨态可掬；老虎口露虎牙，不怒而威……每尊雕像底座都刻有该种动物与壮族先民关系的文字说明。靠近雕像，阅读雕像下的史料记载，了解这些信仰是刀耕火种时代先人的精神动力，是壮族先民抗争自然战胜自然的力量源泉。

敢壮山石制的大铜鼓吸引众人的目光。铜鼓外形是一件精美的造型艺术，腰曲胸鼓，给人以稳重饱满之感。鼓面为重点装饰部分，中心配以太阳纹，外围则以晕圈装饰，与鼓边接近的圈带上铸着精美的圆雕装饰物，最多的是青蛙，其次有骑士、牛橇、龟、鸟等，造型夸张、雄强、有力、庄重耐看。铜鼓被神格化而具有宗教属性，成为天地神灵的集合体和人神沟通的宝器，故史籍载：“夷僚……击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。铜鼓是壮民族传统文化的活化石，反映右江河流域使用铜鼓民族的经济状况、文化面貌和心理素质，以及在漫长的历史进程中为适应自然环境而产生的独特创造力。

敢壮山半山腰墙面，《布洛陀诗经》手抄文赫然入目，壮民族古老文化书卷在我的视野中缓慢舒展，我畅游敢壮山，更畅游在《布洛陀诗经》浩瀚的知识海洋里。《布洛陀诗经》是对布洛陀创世的记载，是摩教（壮族巫教）的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。《布洛陀诗经》贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识，各篇独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物，因此是壮族的创世史诗；因其唱词是民歌，又是在祭祀时吟唱，故又可以称为是壮族宗教文学。据了解，现存于广西古籍办的《布洛陀诗经》有28本，其中14本是在田阳发现。

敢壮山遗迹有姆娘岩、将军洞、祖公祠等，壮实、露膀子满脸胡塞，目光炯炯有神的布洛陀神像安详而霸气地端坐在敢壮山的祖公祠里。相传布洛陀与姆六甲一同住在敢壮山上的岩洞里繁衍人类。每年农历二月十九日是布洛陀的生日，分布在各地的儿孙们都要回来给始祖拜寿，由于子孙太多，还在山脚下的人就地引火烧香，形成香火长龙，拜寿活动一直延续到三月初九。子孙们见祖公很健康，就相约对唱山歌，此后，每年的农历三月初七到初九，前来拜寿的子孙后代都要唱山歌，一唱就是三天三夜，久而久之，就形成了敢壮山歌圩。

布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神。他的精神体现在敢于创造、为民除害、为民造福，以及教人向善、教人尊老爱幼的美好情操。壮族先民在创造物质财富的同时，也创造了宝贵的精神财富，布洛陀文化就是壮族宝贵的精神财富。其中体现在诗经文化、麽教文化、山歌文化等，广泛受到壮族民众的信仰，它是民众的需求和时代的特点。敢壮山歌圩是民众自发的民间性传统活动，每年，布洛陀祭祀大典都在敢壮山朝拜广场举行，参加祭祀活动的群众穿上节日盛装，带着灯、香、酒、糖、果、纸扎的牛和马等供品参加朝拜，形成了广西规模最大、历史最古老的敢壮山歌圩。

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