《中庸》的真精神

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。肖云书

□涂继成

（上）

“中庸”二字在中国历史上已司空见惯，但是中庸的真精神，却鲜有人知。正如孔子所言：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”中庸的真精神，在天地间至深至大，真正懂得的人，就具备了天地间的大智慧。所以自古以来，人们谈中庸，批判中庸，可究竟知不知道什么叫中庸？什么才是中庸的真精神呢？

《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离，非道也！”从这段话可以看出，《中庸》讲的是天地大智慧，生命的终极归宿。而生命的终结归宿，天地的大智慧，就是真正的中庸。

纵观中华历史，上古三千年来，从尧、舜、禹、汤，文武、周公，一直到孔子，可以用十六个字来描述儒家文化的传承，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这是上古传承至孔子所留下的精髓，据历代学者考核，这十六字“心诀”乃是儒家的不二法门，也是儒学主体的高度概括，而恰恰这个“心诀”就是《中庸》所要传承与发挥的。因此可以看出《中庸》这部书，是整个儒家文化、儒家学问、儒家经典的灵魂之作。用朱熹的话说，“中庸就是儒家的心传大法”；用周敦颐的话说，“中庸就是儒家的天地本怀”。我们学中庸，就得学它的真精神。或者说，学儒家，就得学《中庸》。

儒家文化主要就是“四书”为代表的文化，《中庸》是儒家文化的灵魂。孔子称至圣，孟子称亚圣，颜回称复圣，《大学》的作者曾参称宗圣，而《中庸》的作者子思称述圣。《中庸》在儒家经典中最难读，却是带灵魂性的著作。千古以来，我们对儒家的功与罪、正与邪、利与弊的辨认，真正的根据和标准，还是在《中庸》。

是的，我们千古以来运用中庸，出现了很多的弊端，如乡愿中庸和狂狷中庸。这两个弊端为什么会出现，根源在于中庸真精神的失落。自孔子之后，能够真正继续阐述大道真理、发挥孔圣原义的，除孟子之外，用王夫子的话说，“两千年后无大人也”。原因在哪里？在于对中庸真精神的了解太少了，而折中主义、保守主义、调和主义、平庸主义、第三条道路等等，却被冠以“中庸”的名分。中国历史文化的纲常要领是何等的伟大，而它出现的政治偏差又是何等地令人痛心。

讲到此，那中庸的真精神到底是什么呢？外，探讨整个宇宙及自然万物运行的规律和本质；内，探讨人心、人性以及人的精神的种种归宿——内探人之性命，外探物之变化，内外双修，这才是中庸的真精神。

由此，就要讲到几个儒学大师对《中庸》的评价。首先，两汉时期的郑玄。他是训诂学的巨匠之一，他对《中庸》的评价介于孟子与荀子之间。孟子谈心，谈性命；荀子谈功，谈事利。事功学派与性命学派在郑玄那里得到了调和，也把中庸的真精神有所贯彻。

其次，魏晋时期的王弼、郭象和隋唐时期的韩愈、李翱对中庸有所建树。宋明时期，周敦颐是“宋明理学”的开山鼻祖，他对中庸有一个很大的发挥。然后是张载，他是“宋明理学”的四大代表人物之一，他的著作叫《正蒙》，其核心就是中庸精神。

后世对中庸精神掌握得比较好的还有几个，如汉代扬雄，近代的曾国藩等。由此可以看出，《中庸》对中国思想领域、社会领域、政治乃至文化领域的影响是至大至深的。

《中庸》里面有一段话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段话给我们描绘了一幅活泼泼的、永远无限而又变化无穷的、生生不息的宇宙生命的蓝图。这蓝图找不到开始和终结，找不到中心和边界，无数的生命在里面涌现，无数的事物在里面变化，而这里面从来没有一个居功骄傲的主宰者在指手划足：这就是天地间的大智慧。《中庸》通过这一段，道出了宇宙的真相，生命的真谛。

今天我们为什么学《中庸》，或者说今天我们学《中庸》的意义何在？

当代，或说当下，恰是人类困惑与向往之所在。纵观当今世界，近400年工业文明，所使用的主要原理，是达尔文的进化论，我们中国使用的是斗争、竞争学说。这两个学说事实上都是西方文化的产物。西方文化的主要特征是什么呢？天人相分。从古希腊的泰勒斯开始，毕达哥拉斯、赫拉克利特、伊壁鸠鲁，一直到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，无论他们的学说如何千差万别，但最终都是朝着人与自然、人与客观世界对峙的方向发展，即是说主观如何作用于客观，人如何改造天地。到了中世纪，以基督教神学、神权、神性为代表的一千年的统治中，就是为了把欧洲整个零散的国度、国土以及各种各样的社会组织统一起来。到文艺复兴时代，整个欧洲才开始从神的领域返回到了人的领域。文艺复兴和启蒙运动，包括法国大革命、英国工业革命，都是从这时慢慢发展出来的。但发展后的结果仍然是人如何改造客观世界，人如何与天相争，最后发挥到人与自己相争。这个争，就是天人相分的体现。当然到了近代、现代，甚至后现代，欧洲哲学仍共同遵循着一条路线，就是向生命的外部探寻、争取、改造。用中国的术语讲，这叫做事功的学问。事功，就是功利，在中国，以墨家、儒家荀子及后世经世致用学派为代表，也多有主张，但非主流。改造客观世界，必然得到客观世界的效果，且这个效果还是非常显著的。

但是按照中庸精神，按照东方智慧来观照，天地之大，宇宙之无穷，人类改造客观世界的种种辉煌的物质成就，最终都仅仅是一个手段，这个手段是拿来为人服务的，为了使人的生活质量得到优化、升华，得到幸福、自由与快乐。这一切都是为人服务，那人自身的质量如何？境界如何？智慧与道德如何？幸福、快乐与自由美好的享用程度如何？这一些问号可以问千古，问整个人类，特别是当代人类。但人类的回答至今都仅仅是“困惑”。拥有至高的权利、大量的财富，甚至满腹经纶，但是都找不到生命的快乐，找不到生命的幸福和自由。其因何在？就在于方向出了问题。当代的方向全部是向外求，向生命之外求，对生命自身的秘密、生命自身的密码和规律，乃至于它的这份妙用、美好，都缺乏最基本的认识，缺乏最起码的体会。而中庸真精神，恰恰就是为了解决这个问题，就是为了让你在无数的物质成就面前，在无数的知识、信息、学问面前，给你一份安身立命的方法，给你一个可靠的生命家园。所以我们今天学《中庸》，是有极高、极深、极现实的价值和意义。

（广安市国学学会、广安丰德国学院供稿）

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