鲜水河畔的隐秘村落：扎坝

□ 焦虎三文/图

发源于巴颜喀喇山南麓的雅砻江支流鲜水河，从遥远的康北草原奔腾而下，逶迤腾浪，在宽缓的河床上迂回前行，至甘孜道孚县以下进入“鲜水河大峡谷”后，两岸峰峦层叠，河水变得汹涌澎湃起来，无数的大拐弯中，夹杂着震耳欲聋的涛声，穿空的浪花拍打在林立的崖壁上。这片现在被认定为国家森林公园的区域，因地偏人稀，植被特别茂盛，原始森林如绿毯铺展在大地上，许多珍奇的动植物生栖其地。人数稀少的扎坝藏族就世居于斯，他们日出而作，日落而息，在一定程度上沿袭着传统的母系文化的遗风。

扎坝是一个多元的词汇。就族群而言可称为“扎巴”，“巴”在藏语中是人的意思，指扎坝藏族为藏族支系之一，当地人也称自己为“扎坝娃”；从地理上看，扎坝藏族居住在鲜水河下游两岸狭长的河谷地带，这一片他们生长繁衍的地方被称为“扎坝 ”。“扎坝”本地方言意为“上面的村子”，并有学者解释“扎坝”为“制陶人”。今扎坝藏族主要聚集居住于甘孜藏族自治州道孚与雅江两县。具体分布在道孚县扎坝区的亚卓、扎拖、红顶、仲尼与下拖五个乡，雅江县江北区的瓦多与木绒两个乡，人口共约一万余人。

民居：东方金字塔

从扎坝区工委所在地的街道上，远远便可以看到鲜水河对岸的峡谷半山腰上，10多座古老的石碉楼散乱地耸立着。就是这种如今遍布四川阿坝和甘孜两州的石碉文化，在世界建筑史上曾引起了不小的震动。法国建筑学家更誉之为“东方金字塔”。此刻，在我的眼中，青山和蓝天之间，建在山腰台地的扎坝石碉楼显得沧桑和突兀，雄伟壮观。

为完成《扎坝藏族文史调查与研究》一书，我在本地文史工作人员的陪同下，多次到达道孚扎坝。这一天，我们走进巴泥村，村子建在半山腰。说是一个村庄，其实就是由七八座石碉楼组成的一个碉楼群，那些完全用青灰色片石堆起的雕楼，错落有致高耸在大山上，一眼望去，顿生苍凉与古朴之感。同行的原村小学茨珠校长介绍：当地的所有碉楼没有一个榫头，砌墙也不用吊线，但砌出的墙面平整如砥，让人匪夷所思。1973年农历春节初三，当地县东南发生4.7级地震，巴泥村离地震中较近，当地住户明显感受到大地的晃动，但村中那看似原始与简朴的碉房，却全部完好如初，毫发未损。

随意走进了一户村民的家，院外是一层用卵石垒成的石墙，院内看家的黑色藏獒对着我们狂吠不止。几只小羊羔和小牛犊温顺地在院子里自由散步。走进碉楼，从一楼牛圈到五楼依次设有藏式独木梯，梯距约7寸，一般为17级或19级，绝对是单数。

二楼是一个空间很大的厨房，厨房中间柱子上挂有柏枝、麦穗、哈达等捆在一起的图腾物，象征五谷丰登、家道兴旺。厨房也是客厅，大家围着火塘席地而坐。火塘设在靠近窗户的地方，里面立有三块石头，用来支锅，石头上刻有吉祥图案。厨房旁边有一间房间是家里女孩子的卧室（闺房），闺房设在二楼，据说是为了方便小伙子们晚上爬墙，不得而知。其他家庭成员的卧室在三楼。这层楼有吊脚楼式的厕所，一侧还有一个天台，可以晒谷子等东西。四楼设的是经堂，是家庭成员日常煨桑敬神的神圣之地。

“建个碉楼很不容易呀。”走访中，茨珠不停感叹。据介绍，扎坝建碉楼要费时数年，耗用大量的人力物力。而且一旦开工除正常休息外，中途不能停工。一般情况下，当地建新房要先请喇嘛占卜吉日，同时聘请“墙官”丈量宅基地。开工的那天，在选定的土地上，人们点燃柏枝、糌粑熏烟，撒五色粮祭神，由“墙官”安放第一块基石，建房方正式开工。完工那天则要举行“孔夺”，即庆祝新房落成，亲友村邻男女老少都要来参加。

这一天，房主人端出糌粑、面粉、经幡送上楼顶，“墙官”将经幡插于房顶四周，集中部分青年人于楼顶，然后抽去楼梯。“墙官”将端过泥的小木板摔向四周，口中高喝“阿咳咳”，青年人齐应“拥可口约”，意为建房成功。接着大家抢抓糌粑、面粉互相对撒，相互追逐并逐层往下跳。下面，房主人早备好了酒肉、馍馍，大家大口吃肉，大碗喝酒，唱歌跳锅庄，至翌日天明方才散去。

扎坝的民居在藏区是独树一帜的。藏族民居一般分为四类：一是石砌碉房；二是用土筑而成的碉房，土碉房与石碉房的建筑风格基本相同，一般2-3层，底层关畜，楼上住人；三是木结构的“崩空”；四是帐篷，主要流行于牧区。就目前人类学者们调查所掌握的情况来看，扎坝民居与这四种类型都不相同，扎坝民居是一种碉与房的组合，与四川阿坝藏族羌族自治州内羌族传统村寨的建筑更加类似。

扎坝民居一般在4－5层，有的甚至更高。墙体完全用片石砌成，房高约20米。这种房在当地也称之为“碉楼”。但这种碉楼与其他藏族的碉房有很大区别：其他地区的碉房实际上是一种类似碉的房，但扎坝人是将碉和房组合在一起，几乎每一户人的房屋都是既有碉也有房，即一半为碉一半为房，房与碉连为一体。它比目前所知的其他地区的碉房更具备“战碉”的特征。

扎坝人家的碉楼一般每户占地约120平方米左右，每户高度和形状上都相差不大，体现房屋差异的只是建筑面积。建筑面积的大小由碉楼内的柱子数量决定。一般以4根柱子的居多，最小的只有1根柱子，最多的可达9根。一般一根柱子的面积约64平方米。柱子呈一字形排列，柱顶放一圆木做横担，横担上架木梁，木梁两端嵌入墙体，再在木梁上铺横杆，置片石或铺柴块，最后盖土、铺木板。以后诸层也是如此。下面三层每层高约2.5米，上面两层高约2.3米。各层用锯齿形独木梯相连。

风俗：独特的走婚

扎坝藏族因其地理（质）、语言、历史与民俗的古老与独特，长期以来，民俗民风、语言文化独特，一直是藏彝走廊民族学与人类学等学科考察与研究的重点区域。扎坝人有自己独特的语言。这种语言与康巴语、安多语，以及尔龚语（俗称道孚话）都不能相通，是藏区纷繁复杂的地方话（地角话）中的一种，学术界称其为“扎巴语”。

1882年，英国学者巴卡尔所著《中国西部旅游及考察》提出了扎坝话属西夏语系的假说。二十世纪30年代，英国人沃尔苏顿在《西夏文西藏译音说》中记载：“扎坝人就是早已消失的西夏王朝后裔。独特的地理位置造就了他们特有的生活习俗。”国内学术界对扎巴语的研究始于20世纪80年代，但对其语属至今尚无定论。据一些专家认为，扎巴语是一种比较古老的语言，这种语言在语法结构上同藏汉语族的藏语支存在明显的差异，但同羌语支较为接近，可能属于古羌语的一支。

在扎坝走访中，我们和当地老乡的谈话，都是由一名扎坝干部和另一名通晓汉语的年轻人翻译的，扎坝干部负责把当地老乡的谈话译成藏语，而那名年轻人则再转译为普通话。扎坝当地人的语言连陪同我们而来的当地县上的工作人员都听不懂。

在民俗民风上，扎坝因其独特的婚俗而闻名于世。扎坝人的婚姻有两种形式，一种是被称为“爬房子”的走婚，一种则是较固定的对偶婚姻。因走婚习俗，这里被称为“中国第二个母系社会走婚习俗的地区”“人类社会进化的活化石”。长期与世隔绝，独特的地理位置和人文环境，使这里孕育出和泸沽湖相近的走婚习俗。绝大多数扎坝人的家庭都是以母系血缘为主线而构成，家庭中基本上没有夫妻，三世或四世同堂的情况居多。在这些家庭中，母亲是家庭的核心人物，是绝对的权威，是子女的养育者，也是家庭劳动的主要承担者。

“爬房子”扎坝语称之为“杜苟”，它是过去扎坝人两性交流的主要形式。在扎坝人中，当一个男子长大成年后便开始谈恋爱找“呷依”。在扎坝语中，“呷依”指“有性往来的人”。找到“呷依”后，一个男子便开始了自己暮聚朝离的走婚历史。即晚上到女方家与““呷依”同居，清晨自由离去。

这种婚姻制度与泸沽湖地区走婚的不同在于，男子首次到女方家走婚时，必须通过“爬房子”这个重要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼，墙体笔直平整。爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中，双手左右交替攀墙而上，翻窗而入。也有一些爬墙高手不用藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后，该男子便取得了女方及其家庭认可，从此可从大门随便进入，女方家不闩门、不干涉，其方便犹如自家。如果一个男子第一次到女方家就从大门进入，则会被女方及其家人瞧不起而赶走。因而，扎坝人称走婚为“爬房子”或“爬墙”。只有勇敢而身强力壮者方能以此法获得姑娘的芳心。

在巴泥村，我们采访了“走婚人家”肖彭措，他今年37岁多，旁边的女人是他妻子，叫卓格拉姆，36岁，身后两个小孩是他们的儿女，小男孩仁青罗布，12岁，小女孩泽拉姆，8岁。据肖彭措讲，扎坝走婚并非像我们想象的那样无规无矩。肖彭措说，走婚事先必须要征得父母的同意，而且，也有一定的时间与年龄限制。肖彭措年轻时，一般只在周末的晚上才爬楼走婚。25岁时，他便与现在的妻子结了婚。肖彭措手指着大门右边的石墙，用手做了几个攀登的动作，他告诉我们，当年他就是从这里徒手爬上了卓格拉姆的家，获得了姑娘的爱。谈话中，小仁青罗布调皮地在他父亲当年攀登的地方向上爬了几米，在大家的惊异声中，他飞快地又从墙上退了下来。在以后的调查中，据茨珠介绍，由于现代文明的普及，加上传统的“走婚习俗”在入户、求学等方面带来的实际困境，这个独特的婚俗现在已十分少见，相应的文化也岌岌可危。

历史：众说纷纭

外界对扎坝人的历史文化知之甚少。目前对于扎坝文化的源流主要有“西夏遗民”和“笮人说”两种观点。其中，“西夏遗民说”认为，西夏灭亡后，有一支西夏王朝的遗民由今宁夏南迁，经四川丹巴、道孚八美，最后抵达扎坝大峡谷定居。这些西夏人就是扎坝人的祖先。

近年来，有长期研究少数民族文化的学者认为扎坝人既非西夏遗民，也非笮人之后，而极有可能就是《唐书》中所记载的东女国之后裔。他们认为，从社会形态上讲，扎坝人与东女国具有明显的渊源关系：扎坝也是一个以女性为中心的社会，至今仍保留着母系制家庭，这与东女国有惊人的巧合。从文化学角度上讲，即使东女国后来并入吐蕃并为吐蕃所同化，但东女国的文化要消失得无影无踪、不留任何痕迹是不可能的。今天，在川西藏区的族群中，除扎坝人具有东女国的特征外（阿坝金川则属另一种类型），尚未发现其他以女性为中心的社会。

从地理位置上看，扎坝亦在东女国的地域范围之中。《新唐书·东女国传》记载，东女国“东与茂州党项接，东南与雅州接”，“其境东西九日行，南北二十日”，“其王所居康延川，中有弱水，牛皮船以渡”。茂州即今阿坝藏族羌族自治州茂县一带，雅州即今雅安，弱水即雅砻江。今天的扎坝人生活的地区恰好是在古东女国的地域之中——鲜水河与雅砻江的交汇处。

鲜水河日夜不停地流向远方，河水带走了一切。带着诸多未解之谜的扎坝，面对逝者如斯的流水，扎坝人的祖先到底是谁，他们从何而来并隐秘扎根于这群山峻岭之中？现在已无人知晓，也无法探究。这个鲜水河旁的古村落，仍等候着人们前去揭开那些未知的谜底。

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