读《山河袈裟》散文集

李修文所著的《山河袈裟》与艾芜《南行记》有些相似，艾芜把自己在祖国的南方和亚洲的南部，漂泊时候的亲身经历以及所见所闻的一些人和事，用小说的体裁，描写出来，大都釆用第一人称，不过他是反映上世纪二十年代滇缅边境下层民众的苦难与斗争，以及风情风光。

想起余秋雨的《文化苦旅》，这是他二十世纪八十年代末和九十年代初，在海内外讲学和考察途中写下的作品。凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。但是，《山河袈裟》这部散文集，在文字表达上，没有余秋雨词语华丽，他采用大量排比、对仗等等修饰手法，整篇文章有种语言、节奏、建筑美。李修文却用最朴素的文字，甚至用土得掉渣的口语、方言，叙说着一个个人和事。尽管在文学表达形式和对现实的关注角度存在着诸多差异，最终都是文学的殊途同归。但是，我个人感到，读《山河袈裟》就像读《南行记》一样，比读《文化苦旅》更让人震撼，有心痛的感觉，有洗涤灵魂的功能。

从李修文自序里“大都手写于十年来奔忙的途中，山林与小镇，寺院与片场，小旅馆与长途火车，以上种种，是为我的山河。在这些地方，我总是忍不住写下它们，越写，就越热爱写，写下它们既是本能，也是近在眼前的自我拯救。”表明他在奔波中，在写作中，已经自觉地成为这些社会底层人中一员，正如他说的那样：“在许多时候，他们也是失败，是穷愁病苦，我曾经以为我不是他们，但实际上，我从来就是他们。”

作者是把自己放置在一个“十年了，通过写下它们，我总算彻底坐实了自己的命运”的位置。目光所至皆为小人物生活的难堪与破败，作者并试图以同样的苦难洗涤自己的灵魂。试图用文字去描写生活中的苦难，用苦难去唤醒一部分人的麻木，达到教化人的目的。

我们这一生大多数情况都在与人交往，有时候是参与者，有时候是旁观者。在各种各样的情景里，我们被各种意外突袭，也收获各种惊喜。

人人都知道，人！这一生大都是苦的，当然也有一些人肯定是幸福的。我们为了教人向上向善，往往去选择那些看得见的甜蜜与幸福，好让我们的生活变得不那么苦涩。李修文在这本《山河袈裟》散文集里，将目光投向民间最低层的人，一个个小人物。真实的人和真实的生活，都是作者在那些年，路上遇到过的或是探访过的。散文中出现的这些人，生活里发生的这些事，在我生活了大辈子的周围，是屡屡出现屡屡发生。

《每次醒来，你都不在》，讲得是一个失意的男人在墙上乱涂乱画。一看到这男人在墙上写下这：“每次醒来，你都不在。”我眼在流泪心在流血……

《夜路十五里》描写两个失意落魄的人，一个失败的小说家和一个辞职的医药销售代表，一段还未开始便已消失的爱情。不由地感慨：时运不齐，命运多舛……

《枪挑紫金冠》里一个近乎执拗的老武生，用最严苛认真的态度对待自己的每一次演出，严格遵守着梨园行业的规矩和尺度。如果我们人人都去把握自己做人做事的尺度，这个世界将会变得越来越美好……

看完一篇，不想看下一篇，也不能再看了，受冲击力太大。这也许与个人生活履历有关，也许与文中人和事产生了所谓心灵共鸣。心痛，想大哭，为这些小人物的命运，更为我们周边一些小人物的命运，他们命运的走向，终究要走向哪里？到了第二天还是忍不住又看了一篇，接着又忍不住地去想，去担忧，他们会怎样？这个他，会再见到自己的儿子吗？那个她，会抚养小女儿慢慢长大吗？另外一个他，会在哪里死去？何处是他埋骨之地？在为每一个人的命运，深深的揪心。也在为自己往后的日子揪心。因为我曾经与这些人有着感同身受的痛苦。当然，这本散文集上的苦难，不仅仅是让人有猝不及防的震撼，却也有许多让人感动的场面。如《阿哥们是孽障的人》中大西北的那一对父子，尤其是那句：“修船的么，水性好，放宽心。”如《紫灯记》里，那个在打工时“两只眼睛都被玻璃碴刺瞎了……国内的妻子带着孩子早就消失了，不管写了多少信也不回，所以，他也就不回去了”的男人，“却又对我说：好好活！”……

《阿哥们是孽障的人》：“……放羊的老者曾经容留我睡在他的帐篷里，而他自己却在羊群里睡了整整一夜。是啊，在那些荒瘠河川里，诺言像石头一般坚硬，情义像刀子一般干脆，一如眼前的这些远亲，已然将千里之外的石头和刀子搬迁到了这里：怀抱着诺言与情义，他们就此甘心在贫寒与等待中画地为牢，所以，此处不是他处，就是青海、甘肃和宁夏，就是西海固、贺兰山和河西走廊……”。这一段话一直鼓励着我前行，诺言、情义、信念就是给予前行路上动力与能量，还怕什么苦难、失败、厄运。

程自桥

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