文河后安徽太和县人主要写作散文随笔偶尔写诗林黛玉初

文河，70后，安徽太和县人，主要写作散文、随笔，偶尔写诗

林黛玉初入贾府。

通过黛玉的角度，来描写贾府一一展现其中伦理式的等级布局。正房，厢房，桌椅摆设，秩序井然。青埂峰渺渺茫茫的时光，转化成了人间的秩序井然。

大观园，园林，依山傍水，是自然的心性。杜丽娘游花园，一声感叹，“可知我一生最爱是天然”。神话中的蟠桃园，就是中国园林建筑的反映。反过来说，大观园其实就是一种古老的“仙境意象”。大观园的精神基础是庄子式的。

古中国没有爱，只有情。爱是一朵花，毫无保留的开放，情是一个层层包裹的蓓蕾，只是春色隐隐。但春色满园关不住，一枝红杏出墙来，那是艳情。爱的振动频率虽大，但幅度太窄。爱是人生的，情是人世的。汤显祖道，情不知所起，一往而深。故情可以通于儒家的仁和恻隐，释家的慈悲。情包罗万象，泛然无际。郁郁黄花和青青翠竹，一枝一叶，一沙一石，鸟兽虫鱼，皆可关情。情到极处，其实又可通于老子的天地不仁，视万物为刍狗。情亦通于禅的斩绝和凛然，故而，南泉斩猫，实为大悲。

由太虚幻境到大观园，由神瑛侍者到贾宝玉，由绛珠仙草到林黛玉。显然，这受到了佛家的生命观念的影响。《红楼梦》包含着一个虚缈的空间意象，但不可能形成一个具体的叙事性结构。

季文子三思而后行，孔子曰，再思，可矣。曾子日三省乎吾身，但反省的都是世俗关系和现世修为——为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。《大学》里的正心诚意，是为了格物致知。是为了人事。老庄提倡无思无欲。我们的本土思想，没有进一步深入那种深刻的精神世界的动力，所以也不可能发展出推理和逻辑方法。而有情致的生活，也并不需要严密的推理和逻辑。山重重，水重重，山环水绕，我们的一切悲欢离合，尽在一个世俗性的叙事层面展开。但这仅仅说明了一个特点，并非意味着一种缺陷。

贾宝玉一转身，即是西门庆。但曹雪芹把他“提纯”了。

贾宝玉不是梅什金公爵（陀思妥耶夫斯基《白痴》人物）。林黛玉和薛宝钗也不是阿格拉娅和纳斯塔西娅（《白痴》）。

贾宝玉和林、薛之间，是情的交织而非爱的碰撞，仿佛连绵不绝的缠枝莲绫罗图案，是风乍起，吹皱一池春水，涟漪触动涟漪。

大观园试才题对额，宝玉大显文才，此处不仅是一个叙述上的策略。主要为大观园这片净土命名，非这位护花使者莫属。当他来到省亲正殿，太虚幻境在其心头隐隐闪现。大观园亦不过是镜花水月。它揭示了《金刚经》的一个要义，凡所有相，皆是虚妄。

冬天到来，大观园里那千丝万缕临河照影的垂柳，就会变成一条条抽象的皮鞭。

有林黛玉，就有薛宝钗，这是必然的。诗性人格和现实人格是对立的。用诗人里尔克的观点来说，这二者之间存在着一种“古老的敌意”。内心世界圆融如苏东坡，其平生遭际亦证明这一点。但诗性人格导致的诗性人生是美丽的。从世俗观点来看，苏东坡平生遭际实堪伤，然而却如露落圆荷，珠走玉盘，格外具有审美色彩。

乱红如雨，秋千无人。

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