青丘古异录（连载三）

□ 张建文

（四）央山仙踪——— 灵异神话篇

关于青丘的神奇故事、志怪传说那是不胜枚举。

《山海经?南山经》载：“……又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾……有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于翼之泽。”

《山海经?海外东经》载：“青丘国在其北，其人食五谷，衣丝帛。其狐四足九尾。”

《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。

以上记载可以看出，青丘是九尾狐的故乡。民国二十四年《续修广饶县志》“皮邱坈”词条载：“《水经注》淄水入马车渎乱流东北至皮邱坈入海，当在县极东北境。”古乐安境自古以来将狐称作“皮子”，“皮邱坈”当为狐狸聚居的丘陵。考其位置应该在今天的王岗村和原广北农场六队附近。自古民间仙狐传说数不胜数。王家岗自商周时期历朝历代皆驻盐署官衙，盐商鱼贩流动性极强，青丘狐仙的故事传到淄川蒲松龄耳朵里，经妙笔生花载入《聊斋志异》也就再自然不过了。近来火爆荧屏的《青丘狐传说》、《三生三世十里桃花》等大型玄幻剧里的九尾狐族和她们聚居修炼的神秘青丘，皆与我们身边至今尚存的夏家央、皮丘坈有关，想来多么的如梦似幻不可思议啊。

上古神话、海经图志中关于青丘的描述与天国仙境一般，追想数千年前我们身边的青丘之国，那也绝不仅仅是近代以来盐碱苇沼死寂荒蛮的景象。青丘古国位于岱岳溟渤之间，是东夷部落、莱族先民发祥之地。《说文解字·大部》释“夷”：从大、从弓，东方之人也。表明东夷人体格高大善于射猎的的族群特征。近几年渤海南岸考古发现，进一步证明了东夷人从史前到商周时期，在文字、制陶、制盐、渔猎、农耕等方面较为先进的发展。2006年开始的南河崖古海盐遗址的考古发掘，发现了完整的海盐制作流程，并挖掘出大量先民食用的蚌类贝壳、麋鹿等兽骨，从某些方面证实了这里曾是麋鹿等大型哺乳动物生栖繁衍的天堂。那么这些麋鹿就是生活在这里的羿张弓搭箭狩猎的对象。

羿又称夷羿，东夷族有穷氏部落的首领。《楚辞?天问》“帝降夷羿，革蘗夏民”，《山海经?海内经》“帝俊赐羿彤弓、素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”，《吕氏春秋?勿躬篇》“夷羿作弓”，《淮南子》“羿左臂修而善射”。

那时有淄、济、渑、漯、时、女等众多河流汇聚于钜定湖（青邱泺包括后期的清水泊）入海（少海即是古巨淀湖或渤海）。淄水、渑水是历史上出了名的甘美肥沃之水。当时乱流冲积、河海交互作用，在湖畔自然形成众多丘陵高矮起伏，丰富的地表水资源必然形成气湿土润、雨量充沛的气候特点，草树丰茂，物产十分富饶，不但居住着莱夷部族崇拜的神的子民，各种各样的精怪种族也在这里繁衍生息。难怪《韩非子?外储说?右上》载：“齐景公与晏子游于少海,登柏寝之台,而还望其国曰：‘美哉，泱泱乎，堂堂乎！其谁有此乎！”

“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。咱们先来听听关于夏家央的一些灵异故事吧。

夏家央岭上野生乔灌植被葳蕤茂盛，随地势起伏蜿蜒，地不广而多树，岭不高而幽深。在当地百姓眼里，面积虽然不大但蕴灵藏奇、气象万千，珍禽异兽、奇花异草遍地。据有道行的先生说，夏家央内以当央青山为主道场，其余六座山头各自为六个分道场。凡人肉眼是看不出来的。分别为狐仙、黄仙、盘仙、元仙、白仙、灰仙六位仙家灵聚修炼的府邸。这里众仙云集以修身弘法、四海扬名为宗旨，救苦救难、有求必应，造福一方百姓。自古以来，灵山必有庙，据百姓讲，这里原来有一座“狐仙堂”，后坍塌损毁。庙内有铜钟一座，供奉狐仙。狐仙堂的由来是这样的：相传距此不远的黄河麻湾有一大富户刘家。最盛时掌有远近渔盐之丰厚资源。其仅在王家岗、羊角沟、龙口等沿海，就有盐滩五处，盐工达数千人。当时有谚：“麻湾刘家不发船，济南府里没了盐。”可略窥其影响之广、财富之巨。相传清朝嘉庆年间，刘家五少爷带船队出海遇风暴潮，夜深浪高，船有倾覆之危，五少爷船在浪谷间颠簸，当时伸手不见五指，危急关头，船桅上忽现一红灯引航，经死命与浪相搏，在红灯指引下五少爷等几名幸存者踉踉跄跄登上了岸边一处高丘，附近一家院落里走出白胡子爷爷和一位老奶奶，让他们留宿并管了热腾腾的汤饭。精疲力竭的五少爷一觉到天光大亮，醒来后发现他们几人在野棘丛中睡了一晚。惊疑不定回家禀告后，经人指点知道是夏家央的狐仙救了他们。于是刘家安排专人，出银两于央上建狐仙堂以示感谢。自此之后，庙内香火日渐兴旺。每年农历三月初三、九月九等大节日，远近信众都来焚香祭拜，祈求众仙保佑，有病治病，无病保平安，非常灵验。至今，附近村里仍然因袭家里有病人到央上求取仙水治病的传统。仪式很简单，也不用太多供养钱粮，病人家属带一刀黄表、三支香，用一个茶杯承接仙露即可。行过礼之后，待三个时辰用茶杯连同仙水拿回家给病人服用。如果家里有懂医的，就顺便从央岭上采挖药材、汲取泉水用于治病，据说往往有奇效。

说起狐仙济世救人的传说，不得不提到当地老百姓“借盘子借碗”的故事。老年间穷人家遇到红白喜事儿，招待客人盘子碗总是不够用。事主家就会想到找夏家央上的狐仙帮忙。传说中就好像到邻居家串门借东西一样，只要你到央上，找到胡家的洞府，跪下来祷告愿慰一番，说出原委，并保证有借有还，不出一个时辰，就会有你所需要的碗碟杯盘打成摞堆放在一边。事主家宴席一散，洗刷刷恭敬敬如数送还，并适当供品一表谢忱便完事儿了。像这样人族狐族相帮相助多年后，总有那么几个素质不高的人出来败兴。个别人家使用过程中摔碎缺损了，怕面子上过不去，偷偷用脚踢到旮旯里，归还时数量不足，便假装糊涂。有的人家借来后故意少还甚至不还。要知道狐仙虽能隔空摄物，但它也是有借必还的，否则必遭因果之劫。渐渐地被借而不还寒了心，往后借物也就不灵验了。

老人们讲，老辈子海平面往上是没有堤坝的，走过盐场不远就是渤海，附近村人多靠捕鱼、赶海为生。那时节没有天气预报，他们靠的就是一条三根腿的狐狸。它的毛色会随着季节而变，夏秋毛色砖红，远看似一团火。也不知是天生残疾还是什么原因，它的右后腿绵软短细似婴儿瘫，人们给它起名叫“三个爪”。每逢海上有大天气，人们就会发现它蹲坐在央岭的高土台上，时而昂首鸣叫，时而盘转不停，这时渔民们绝不敢贪恋，赶紧起网回家。有时涨潮了，被困在河海交汇处滩里的渔民只要看西南夏家央，因为央岭随着海潮上涨而抬升，再远也能看到它站在土台上，冲着它走，就会走出海滩，不会因迷失方向而被淹。当地渔民尊重它，喝酒吃肉都会祭奠给它。当地八十年代初尚有四五十杆猎枪冬季专门打野兔的狩猎队，自古以来就有严禁伤害皮子（狐狸）的规定。如果围猎过程中，有人发现皮子，会高高举起手伸出三根指头相互示意，表示向前3里之内不许开枪，如有违犯带队的把头会严厉处罚。每逢开海归海的海神庙祭拜仪式，供品都会有“三个爪”的一份。在渔民心目中，夏家央和火狐狸俨然已成为平安归航的灯塔。

民间传说，王家岗村有一魏姓人家，在央山附近种地，有一天忽然抬头看见盘起来五层楼那么高的蛇仙，昂然俯视着他，吓得慌忙跪倒在地，不停磕头祷告，“冲撞了大仙，罪过，冲撞了大仙，罪过……”足有一袋烟的功夫蛇仙才消失。后来，他家日渐奢富，且辈辈出大官。后人至今描述其家与央上蛇仙之间的缘分。魏家70多岁的女儿回忆，小时候过年，在摆放馒头、水饺的厢房亲眼看见所有的吃的东西连成串在屋里四处飞，第二天仍摆放得好好的。她家里出干部，至今有厅官在省城上班。看到这里有较真的人会质疑，夏家央统共不大块土丘，哪能容得下这么多仙家，更别说盘起来五层楼高的大蛇了。

在《白氏长庆集?三教论衡?问僧》中，有一段对话：“问：《维摩经》云‘芥子纳须弥。\’须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内容得须弥山乎？” 智常禅师听后，笑曰：“人家说你‘读书破万卷\’，是否真有这么回事呢？”“当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤得意洋洋地说。“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”李渤听后顿悟。

须弥山藏芥子是事实，芥子纳须弥山是禅理。这与道家“大而无外小而无内”的哲思如出一辙。就像开了法眼的先生所讲，夏家央并不是平常所见的土丘央岭，其实高大不知几千由旬，肉眼凡胎看不到而已。

说起夏家央的故事传说，三天三夜也讲不完。除了狐仙、盘仙与人类之间发生的互帮互助、报恩还愿的奇闻之外，还有很多报仇报怨的灵异传奇。不光动物，夏家央上的一草一木皆有灵性。至今村里老人教育小孩子，进到央里面被棘针扎到了千万别乱喊疼，越说话越挨扎，只在心里多念叨“老奶奶保佑”就行了。据传说，过去附近坡庄村有个人放着一鞭羊。一年初冬，放羊至央附近。忽然看到他的数头羊不吃草围成圈在盯着什么，他甩鞭子赶开羊一看，原来是一只僵死在草上的“皮子”（狐狸），毛色不错，他抓住脖子掕起来，心想要是不掉毛能卖张好皮子，边用右手使劲采了采，说，“看看能采下毛啊不”，最后用鞭子使劲敲了狐狸的头，带回家准备剥了卖皮子。没成想，当晚上他媳妇作了怪了。时而暴跳如雷，时而采着自己的头发大声喊“看看能采下毛啊不”，疯疯癫癫好几年，并另有人说，他家两个孩子也都是出意外暴亡。村人们都说他是打死醉酒后睡着的狐仙了，被狐仙怪罪，害得家破人亡。

这些人与动物之间发生的恩怨故事，无不闪烁着人与自然相生相伴、和谐共生，友好发展的生态道德思想光华。

（五）青丘未央——— 规划远景篇

保护和合理开发利用夏家央自然文化资源，必须着眼夏家央及其周边独特的生态、文化，与黄三角国家农高示范区总体规划及初步形成的产业园区旅游展教功能相结合；与东营市乃至全省文化、旅游资源和规划相结合。最终将支脉河、小清河两河入海之间的渤海莱州湾这一滨海宝地打造成“亚洲好望角”。

黄三角农高示范区内自南至北分布有小清河、芦清沟、广北干沟、支脉河、武家大沟五条河流，北部广利河、广蒲沟也是汇支脉河入海。着眼全域旅游，抓住小清河复航工程、广利港开发等机遇积极与其融合发展。在五条农高区内大的水系中，支脉河位于正中，历年来泽被两岸农高区广袤土地，是真正意义上的母亲河。她的下游左岸有商周时期盐业遗址群，是国务院颁发的全国重点文物保护单位、有青丘余脉夏家央、有古济水入海口建于春秋战国时期的琅槐邑故城遗址、有唐朝东征高丽的历史遗存唐头营唐头寨马跑泉，支脉河右岸有朱家央、海神庙遗址、至今存在的活眼神泉以及初具雏形的西马楼生态湿地公园……众多历史积淀深厚文化旅游开发价值极高的资源。仅夏家央此一处，利用长期以来的庙会、祭祀传统就可以开发建设狐仙庙、海神庙、盐神庙、河海书院、海岱道院等宗教信仰场所，发展休闲养生、国学书院产业，融入山东半岛仙境海岸旅游目的地；利用央岭上遍布的黄精、薤白、土元等道地药材以及神泉矿泉开发医药、养生、疗养、康复、养老等产业；利用夏家央4千只鹭类、小清河、支脉河两河入海河口大量迁徙候鸟等鸟类资源开发观鸟、观苇荡、观海等生态观光河海之旅项目；利用南郊、丁庄3万亩湿地生态林场以及众多水系水面，开发建设水上、林间摩托艇、垂钓、自行车、马拉松等体育产业项目；利用唐头营、唐头寨以及早于兵圣孙武的兵法家司马穰苴曾封地于此的记载，申报琅槐邑古城复建项目，延伸到抗战时期杨国夫打击日寇、清河战区北海银行等故事，开发有别于广饶县孙子文化旅游区的演兵场、训练场以及影视基地。实施高端规划，精准招商，将其纳入黄三角农高示范区生态旅游总体规划，与东营市“城南旅游度假区”深度融合，加快推进实施。

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