博采书之妙道 追求至臻至美 陈新长书法艺术管窥

● 胡杨

在陈新长看来，任何艺术作品，精神是其灵魂，没有思想的作品是苍白而无力的，具有鲜明民族精神的书法艺术形态，其指向应是最能体现民族特质和文化精神的艺术语言形态。

长期以来，陈新长的书法创作，一以贯之于自己的艺术追求和探索，他认为，作为人的思想情感和人格精神的载体，在艺术创作中必须找到自身独特的话语。对于书法艺术来说，审美不是一种纯粹的技术，而是一种生命的安顿和意义的建构，是作为艺术的价值诉求。审美既体现在对历史、文化、生活（包括七情六欲）之间整体关系进行“诗化”的、理想化的处理，又体现了一种格物致知的方向、一种本源性的追寻大气或大化的价值取向或精神境界。在古代社会里，书法作为文人士大夫人格修炼的手段，并被赋予道德伦理的人格涵义，书法就是这种人格外化的结果，故而有“心正则笔正”“人品即高，书品不得不高”的书法理论。

陈新长的创作实践，正是把思想融入作品，使自己的作品有血有肉有灵；正是从心正开始提升自己的书法创作品质。他1972年10月出生于甘肃通渭县、中国书法家协会会员、甘肃省书法家协会理事、嘉峪关市书法家协会主席。甘肃省丝绸之路研究会副会长、嘉峪关丝路（长城）文化研究院党组书记、院长。获甘肃省委、甘肃省政府颁发的“甘肃省第八届敦煌文艺奖”。开办了嘉峪关市“汉字书写公益讲堂”，创设了嘉峪关市“兰亭书院”。《书法艺术的抽象美》一文被选为2006年普通高等学校招生全国统一考试（广东卷）语文考卷19题的材料命题。

在自己的书法创作实践中，他一直精研流派，广采众长。 在他来看，熟古今之体变，通源流之分合，才能尽得于目，尽存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿之久，变化纵横，自有成效。因而，他常常主导书法的临创，在临摹的基础上加以吸收和创作。他担任嘉峪关市书法家协会主席之后，现在已经搞了三届全市书法临创展，积极有力地推动了地方书法事业的发展。

不仅融通古今名帖，对于书法理论，陈新长也有深刻的领会，几年中，他先后出版了《仰望王铎》《小物通大道——黄道周书法研究》《新理异态——倪元璐书法研究》等三部书法论文集。在论著中，陈新长用历史观和方法论，对晚明的王铎、黄道周、倪元璐的书法艺术、道德人格与思想根源做了较为全面的梳理与探讨。

我们知道，在晚明书坛，黄道周、倪元璐、王铎是同科进士，年龄相仿，他们三人也是最要好的朋友。他们性格相近、观点相近，并相约攻书，书法风格也各有其鲜明的特点。近人马宗霍曰：“然如黄石斋之伟岸、倪鸿宝之萧逸、王觉斯之腾掷，明之后劲，终当属此数公。”他们的变革派书法，在晚明书坛独树一帜。这些著名书法家的创作成就和创作经验，陈新长都一一做了深入细致的研究，通过研究，汲取名家之长，使他的书法创作进入了一个崭新的境界。

悟道而得道，陈新长书法艺术的日臻成熟，是因为他对于书法创作的感悟，他认为：书法艺术以笔画模拟生活，随着书体的演变，日益概括，日益抽象，至草书而臻于极点。

陈新长十分重视自己的学识修养，他一直在磨砺自己的 字外功夫。在他看来， 学书一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；二要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。 学书还要胸中有道义，以圣哲之学为尊，书乃可贵。

陈新长认为：一部中国书法史，就是一部语言与风格的创新史。对于个体的书法家来说，人各有性，性各有别，本色示人方为真性情，真性情一定是各美其美、各尽其美的。陈新长认为，一个书法家，只有找到适合自己独特心性的那种独特的书写手法，找到符合自己审美理想和特殊口味的那种特殊表达方式，才是独一无二的。只有独一无二，才能彰显自己的艺术品格。“笔墨当随时代”。陈新长认为，书法家只有站在历史的高度，从传统经典与一切传统书法资源中寻找文化与精神支撑，对当代书法进行多角度、多层面的艺术思考，才能打牢自己的创作基石。在长期的书法创作实践中，陈新长认为，只有鼓励具有传统力量支撑的个性张扬与艺术建构，才能使历史悠久、独具魅力的中国书法艺术在当代真正得到传承与发展。

同时，书法的诗意性、规定性也必须强调，因为它是艺术性的基础，是艺术规律的再现。这些年来，一种媚俗的流风和追名逐利的诱惑，使书法艺术蒙受了玷污，或肆意妄为，或雕虫小技，或垢墨涂染，或斯文扫地，以丑为美，乱象丛生……陈新长不受其扰，坚持“大道不器”（《礼记学记》）的情怀，坚持法悟于心，法定于形（行）的创作道路。这又是一种难能可贵的探索与追求！

陈新长一直把自己的书法创作放置于历史的长河，融各家各派于一炉，一以贯通，他认为：书法审美的最高境界是意境。风格是通过书法形象的形式因素展示的，风格因时代、因地域、因人、因人不同时期的追求而有区别，风格在审美判断中，有新旧、雅俗、高下之分。由于书法是“近取诸物，远取诸物”的形、义、理创造的“无形之象，无声之音”，书法虽不是现实生命的形象，却追求俨如现实之象的生命；不是人的形象的再现，却是人的形象意识、审美意识的体现。正是基于这些，才使抽象的点划挥写、结构安排构成的意味，给人的审美想象提供了广阔的天地，如李白观张旭草书所产生的那种联想，愈能引发人的审美联想，就愈是有境界的书法。

王僧虔有“书之妙道，神采为上，形质次之”的名言，恰恰是对书法内涵的阐释。所谓形质，便是笔墨形象；所谓神采，便是蕴含与书法作品之中的精神与风采，而精神与风采是人所独有的。在貌似静态的无生命的笔墨当中，可以表现出人的精神生命，欣赏者可以从中感知人的精神内涵，体现出人的精神魅力，从而达到书法审美的最高境界。 我国书法艺术曾吸收禅宗的精微、灵动、空灵、净雅的精义。禅宗讲求的是“无理之理，无法之法”，归根到底还是要有理、有法，要道法自然，要从“法门”走向更新更高的境界。美学家、哲学家宗白华说：书法，像中国画、更像音乐、像舞蹈、像优美的建筑。用点画表现出物象之本。所以书法家多长于修身养性，铸造自己的良好心态。陈新长的这些感悟也反映在他的为人处世上，对工作负责任，对人和善真诚，重情谊，性格豪迈。因此，他在临池挥毫时，能以“纯化之笔，写心中之思量”（石涛语）。有了高尚的心源这个根本，当然也就能正确地表现物象之本。

在年复一年、日复一日的潜心实践中，陈新长渐渐地心手相应，探索与思考源源不断地从毫端流淌而出。只凭一份拙朴、一份真率，便将一个长城脚下的书法家的豪情与挚爱挥洒而就。如今，书法已经成为他表达自己对人生、社会、自然看法的最为理想的手段和工具。我们有理由相信，他的生命也会因此而充实、因此而丰富、因此而强健……

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