“冬至”节的特质及人文镜像 孙友虎

“冬至”作为二十四节气之首节，据卜子夏《子夏易传》卷三载，“冬至，阳潜动于地中也。帝王者，体化合乾，故至日闭关，绝行，不务察事，以象潜之勿用，与时之更始也。”居一阳之始，白天最短、夜间最长，承载物候、气温、生产之殊异，其特质包括法天、崇仁、正名等要素，外在镜像如祭祀、拜贺、履长、消寒、食俗、文学等则别有洞天。

探寻冬至运行的本身，包含法天、敬天思想。凡有变数，皆设法应对。漏刻有变，据《宋书》卷十三载，“今既改用元嘉历。漏刻与先不同，宜应改革。”唐代“五凤”年号，源自冬至“五大鸟”之降，据《旧唐书》卷五十四载，“武德元年冬至日，于金城宫设会，有五大鸟降于乐寿，群鸟数万，从之，经日而去，因改年为五凤。”冬至的灾变，成为历代王朝的关注点，如《明史·陈龙正传》载，“（崇祯）十二年十月，彗星见。是岁冬至，大雷电雨雹……龙正皆应诏条奏大指在听言省刑。”

崇仁，是敬畏冬至的内化特质，表现为静体、休兵、省事、缓极刑，反而主张宰杀“不孝之鸟”。张华《冬至小会歌》云“永载仁风，长抚无外。”《后汉书·礼仪中》说，“冬至前后，君子安身静体，百官绝事不听政，择吉辰而后省事”，其原因在于：“此日，阴阳气微，王者承天理物，故率天下静，不复行役，以扶助微气成万物也。”胡扑安《中华全国风俗志（上）》山西“农家月令”条载，“（山西）冬至不开窖”，反映的是物态之“静体”。行极刑者，当避开冬至，如《旧五代史·少帝纪一》载，每遇大祭祀冬至等，“雨雪未晴，不得行极刑”。屠杀不孝之枭，也是“仁”，据《陆氏诗疏广要》卷下载，“汉供御物，《说文》云枭食母，不孝之鸟，故冬至捕枭，磔之。”

正名，则是对冬至敬畏的另一种表达。冬至祭天、祀祖，人名“冬至”可谓犯忌。《南史·席阐文传》载有囚禁名为“冬至”之人。李心传《建炎以来系年要录》卷四十二绍兴元年二月戊辰朔条载，“（李）冬至二者，宜章人，以军兴赋重不能保，遂与其徒作乱，自号平天大王。”作乱的“李冬至二”，名中含有“冬至”。据《明史·桂彦良传》载，朱元璋否决冬至南郊祀文用“予我”，认为宜用“正”字。

冬至的人文镜像，主要有以下几个方面：

一是祭祀。冬至由祭天到祭神，由配享到祭祖，一脉相承。《公羊传·僖三十一年》云“天子祭天”。汉武帝元鼎五年（前112年）开始冬至祭天。帝王配享于祭天，名臣配享于先王庙，不容偏差，据《宋史·胡宿传》载，“皇祐五年正月会灵宫灾，是岁冬至郊以二帝并配。明年大旱，宿言五行火礼也，去岁火而今又旱，其应在礼，此殆郊丘并配之失也，即建言并配非古，宜用迭配。”祭神，据厉鄂《辽史拾遗·志第二》载，“冬至日杀白羊、白马、白雁，出生血和酒，望黑山奠神，言契丹死魂为黑山神管系。”祀祖之俗，如嘉靖《武康县志》云“冬至祀祖”，嘉靖《邵武府志》云“冬至祀先”。

二是拜贺。自宫廷到民间，冬至都有迎新、贺新等活动。汉朝官方有庆贺冬至之说，据杨侃《两汉博闻》载，“冬至阳气起，君道长，故贺。”宋代《东京梦华录》载，“十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者，一年之间积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。”《续资治通鉴长编》卷四百七元祐二年十一月丁卯条载有“冬至，诏赐御筵于吕公著私第”之恩宠。崇祯《帝京景物略》载有冬至朝会之后的情形，“百官贺冬毕，吉服三日，具红笺互拜，朱衣交于衢，一如元旦。”在民间，更有一番景象，如正德《松江府志》云冬至节“交贺如首岁”；嘉靖《贵州通志》说，“冬至序拜：郡人咸重如元节”。河北、河南等地在冬至节则延伸出拜师、出嫁闺女归宁等习俗，如嘉靖《河间府志》说，“冬至隆师、逆女、暖炉、出猎。”康熙《固安陈志》载，冬至日，“行释莱先师礼，悬像或设主，师生以次肃拜。奠献毕，敬撤像，主则跪焚之。弟子拜先生，窗友交拜，谓之拜冬。”

三是履长。古俗冬至日践踏地上的影子，名曰“履长”，实为践长，意在助长阳光、袚厄迎福，赖以长久。《明史·礼七》载，“履长之庆，与卿等同之”。嘉靖《夏津县志》亦载，“冬至履长之贺，亚于岁朝。”崇祯《帝京景物略》说冬至时，“惟妇制履舄，上其舅姑。”其用意，可从田汝成《西湖游览志余》中得到答案：“妇女献鞋袜于尊长，亦古人履长之义也。”嘉靖《池州府志》说，“冬至郡人设救馔、焚楮币以祀祖先，盖迎长日意也。”此举与“履长”有异曲同工之义。

四是消寒。始自冬至的“消寒会”，历经千年，宋、明、清接力，直指精神层面的御寒，一“图”了然。宋代有《九阳消寒图》，“宋代此图羊寓阳”，洪迈《容斋五笔》“九作久，阳数九为老久之义也”。借嗷嗷之“羊”，叫醒“九九”盼春来。明代有太子画贴，把“消寒”上升到国家高度。清代，冬至“贺冬”，“九九消寒图”有了新画法，据纪昀、陆锡熊、孙士毅《历代诗话》卷八十载，由画“羊”改成画“素梅”，日染一瓣，数日度寒。

五是食俗。以吃馄饨祭祖，据万历《绍兴府志》载，“冬至祀先以馄饨，抑或宴饮。”南方以米丸、米团、粉圆等祭祖，嘉靖《太平县志》说，冬至“率屑米为丸，食之曰冬至圆。”万历《新昌县志》说，“冬至以米团服食，且相馈遗。”万历《温州府志》云，民庶“作粉圆以祀先”。福建冬至节食品有“添岁”、“饲耗”之俗，嘉靖《龙溪县志》说，“冬至作粿员汤，家众团栾而食，谓之添岁。门户器物或以一枚糊其上，谓之饲耗。”“添岁”，意为增加一岁。“饲耗”，有去鬼祟、鼠耗，保平安之意。以花糕祀先，如弘治《上海志》载有“冬至治花糕”。

六是文学。同写冬至，诗、文等各有心境。晋朝有女献冬至文，颇具影响，据《晋书·烈女·刘臻妻陈氏》载，“……又撰元日及冬至，进见之仪，行于世。”杜甫有《至后》《冬至》《小至》冬至诗存世，其中《至后》首句为“冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。”陆贽《翰苑集》卷二《冬至大礼大赦制》，文称“继业于祖宗，致其诚心，惟敬与孝”。白居易有多首冬至诗，如《邯郸冬至夜思家》《冬至夜怀湘灵》《冬至宿杨梅馆》等，其中《冬至宿杨梅馆》有“冷枕单床一病身”之窘态。

总体看来，冬至文化的核心是祭天与农耕文明相结合的产物，至少应把握三个“词根”：一是养阳。《明史·舒化传》载，舒化于冬至日参加祭天仪式，听见皇帝咳嗽，建议“请法天，养微阳”。二是起点。居节气之首、“一阳”之位，起步当有新气象。乾隆《绍兴府志》云“男子年十六以上，告庙行冠礼，多于冬至或元日。”三是团圆。张岳《惠安县志》云“十一月冬至，阳气始萌，故食米圆。凡阳象圆，阴象方。”万历《嘉兴府志》云“冬至，合祀宗祀。”“米圆”在阳、“合祀”伺阴，共托冬至团圆之愿景。

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