男婚女嫁“天作之合” 哭嫁骂媒不合时宜（三）

四、简说历代的婚姻形式（上）

我国疆域辽阔，各民族的婚俗不尽相同，汉民族地区，州、郡不一致。就是一县之内甚至山上坝下，河东河西都略有差异，我这里只能把汉民族的婚姻形式说个梗概。

先说什么叫掠夺婚。掠夺婚又叫“抢夺婚”“抢婚”。是原始社会的一种婚姻习俗，产生于母权制下夫从妻居向父权制的妻从夫居过渡时期，即男子通过掠夺其他氏族部落女子的方式来缔结婚姻。其后，极个别民族仍偶尔沿俗，但不是以武力掠夺。一般夺婚之前，男女双方已有爱情关系，相互约定时间和地点，男子“抢夺”时，女子装出呼救的姿态，通知家人和邻里营救，这时男子或设法逃走，或把女子抢走，再派媒人正式向女家求婚，付出一定的彩礼。有人又把这种婚俗叫“佯战婚”，是“做戏”，故意为之。

可是封建社会，确实有男子未得女子及其亲属的同意，用武力掠夺强娶女子为妻的事实，叫做“抢婚”。1959年，今宣汉县庆云乡“李大汉”曾亲口对我摆过，民国年间，他曾冒生命危险去帮李某抢亲，成功之后，得大洋两元。

买卖婚 完全视女子为权利客体，以财物作为价金购买妻妾，把婚姻纯粹当成财物交易关系。

交换婚 两个氏族的男方互换其姐妹为妻，或互换其女儿为媳，是对等交换的议婚。

服役婚 男子婚前或婚后，须在妻母家服劳役若干时间，作为娶妻的代价。这其实是买卖婚姻的变形，以劳务代替财货而已。

选婚与罚婚 古代封建帝王挑选良家女子，或挑选犯罪者家中的女子纳入后宫，由帝王自己享用或赐给宗室子弟，称为“选婚”。对于帝室选不中的犯罪者的妻女，或断配给臣下，或限定在一定范围内婚配，称为“罚婚”。两者都属于强制婚性质。

赠婚与赐婚 依父母或有权人的意志将其所支配的女子赠送给别人为妻，叫做“赠婚”。封建帝王将搜刮来的民女、犯罪者的妻女以及俘虏来的女子赐与子弟或臣下为妻，叫“赐婚”。两者也属于强制性婚姻。

收继与续嫁 收继，多数是兄弟亡故，收其寡妻为己妻；续嫁，指姐嫁后死亡，妹续嫁于姐夫，也有人称为“填房”。达州民间有“姐嫁妹不忙，姐死妹填房”俚语。

招赘婚 男到女家落户，叫做“入赘”，俗称“上门女婿”即“养老女婿”，一辈子住在女家。七十年代后期始，全面节制生育，鼓励独生，提倡夫到妻家落户，所生子女随父姓或随母姓。近年来，一些宗族纂修《族谱》，也有将外孙入谱的现象。另有一种招赘婚叫“出舍女婿”，约定在女家住一定年限仍回男家。近年来，无硬性规定，听其自愿。

指腹婚 又称胎婚，是两家主妇同孕，指腹相约订下婚姻，双方生男，互认“干儿”；双方生女，互认“干女”；一方中道夭亡，仍以“干儿”“干女”相称。

此外，还有“招夫婚”“典妻婚”等等，达州少见。值得一提的是一种“上门婚”，原有特殊规定。如我们朱族有个“才”字辈的男性英年去世，其妻接纳一个姓何的男性为夫，根据封建礼教规定，何姓男人必须改姓朱，于是改名“朱何才”，而今儿孙满堂。另有个“成”字辈的族人也中年谢世，其妻不愿改嫁，接纳了一个姓王的男性为夫，根据封建婚俗规定，这王姓男子就得改名为“朱成王”。唉呀！这是弥天大错，“朱成王”了得！于是付诸公议，只得取名“王成朱”。子孙也众多，一贯

与朱族叔伯兄弟姐妹相称，和睦相处，朱族编修《族谱》，也有人说“他们姓王，可以不入《谱》。”但王姓子弟认为“我们是异姓同宗兄弟，不该把我们当外人看待。”朱姓表示“热烈欢迎”入谱。

封建社会，还有几宗残酷的畸型婚姻：

荒婚 又叫“冲喜婚”，是公婆或未婚夫病重垂危之际，将姑娘嫁往男家“冲喜”。囿于篇幅，我只说事例。我大姐夫王家，住北外镇犀牛山村余家沟，其曾祖父王XX，有田产，兼习迷信职业“阴阳生”，徒弟众多。在当地说来算是富户，生一独子，幼年与邻村李姓姑娘缔结婚约。也许是娇生惯养少于锻炼身体，这未婚夫王XX体质孱弱，成年之际痨病缠身，久治不愈。王家父母一则担心子嗣绝后，“香烟”难续；再则相信迷信说法“绝处逢生”，决定给儿子完婚，“冲个喜”，让儿子兴奋一番，受点精神刺激以期否去泰来，转危为安。其实是“死马当活马医”“活人抬到死人坑”。男女双方同意，选定吉日良辰，人夫轿马、吹吹打打，双方大宴宾客。了却儿女婚事。

只冀庭呈瑞彩，门挹祥光。

月明金屋，香喷玉屏。

银河初渡，玉树生枝。

那料“苍天难遂凡人愿”，

恩爱夫妻罹大难。

婚后不满三月，新婚丈夫撒手人寰。

这王家少者亡，老者存，时乖命蹇；

李氏女天之涯，海之角，情实难终。

白发人送黑发人，两眼流泪，心中流血。

新婚妻埋新婚夫，裂肺撕肝，柔肠寸断。

比翼双飞成虚幻，偕老白头是戏言。

空梁月冷人千古，华苑魂归鹤一声；

悲声难挽流云住，泪雨相随野鹤飞。

青灯映照，形影相吊；

芙蓉镜影，阴阳两隔。

独坐黄昏，看落霞孤鹜；

静数流年，叹独守空帏。

无缘才郎长夜不醒蝴蝶梦，

伤心孀妇午夜怕闻子规啼。

清明悬吊，恸煞失伴孤雁；

“月半”烧纸，深憾银河难渡。

封建说教，从一而终，

世俗乖戾，红颜薄命……

可能王李两家，事前就有思想准备。王家为“香烟有继”，随即在本族内选定一个已婚的侄孙给刚过门年轻居孀的儿媳李氏当儿，划出一份田产作李氏的“养老田”，由转房的孙儿、孙媳耕种，按常规向李氏交租，作终身生活费，让孀媳耍一辈子；另给孀媳修寿墓一座，以慰生死无忧。这王老太翁自觉福薄命蹇，又施舍田产一份作为王族公产，兴办“清明会”，会产收益作族内公益性开支。生前将自身两个老者的后事安排停当，谢世之后不需后代过分操心。

这李氏本是名门闺秀，受过良好的家教，懂得“三从四德”，青年居孀，独守空帏，毕生“认命”，严守妇道，举止端庄，敬老爱幼，不涉是非，衣着整洁，受人尊敬。有人说李氏“命好”——耍了一辈子；有人说她命苦——孤单一世。

民国版《续修大竹县志·卷九·人物下》录有“贞女”21人，个别是夫故“过门守贞”，大多是未嫁夫死，在娘家矢志不嫁。

清嘉庆版《达县志》载：明朝年间，有个叫冯定斋的举人生有一女，与明朝进士、分巡陕西西宁道副史黄元白的次子订婚。冯女年过二十，却没听说有关结婚的信息。冯女便问母亲是何原因，其母懂得女儿的用意，只是连连叹息，不说事情的真相。冯女只好去问乳母。乳母也不直言相告。经冯女再三询问，乳母才明说黄家二公子，已身患不治之症，恐不久于人世。冯女得知说，既然如此，那我就得嫁到黄家去，服侍黄公子。两家父母及冯女的未婚夫都不赞成婚嫁，可是冯女矢志要嫁去，并以“死”相誓。嫁娶之后，刚满一月，其夫病逝，守节终老。知情人明朝进士、南明兵部侍郎达州人李长祥撰有《黄节妇传》其末尾说“呜呼！节妇八十余岁之处女也！”

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