宣汉祭司文字 巴人文化的暗道流传

北京专家们现场辨认祭司文字。

赵昌平演示川东民间祭司舞蹈。

这种祭司文字有明显的象形字特征。

民间武术家丁耀庭所收集文物上面的祭司字符。

□贵哥 文/图

入冬以来，冷风萧瑟，寒气袭人。达州宣汉县，却回旋着一股热情洋溢的气场：12月7日到13日，来自北京大学、清华大学、北京师范大学、北京语言大学等高校近20名语言、文字学领域的著名教授、学者，齐聚该县举行“（中国宣汉）巴文化研讨会”；现场展示的土家祭司文字，神秘稀奇，炫目生辉。之后部分专家又实地考察了罗家坝巴人考古遗址，参观了民间收藏家丁耀庭土家文物并对其文物铭文作了比对辨认，并徒步考察了盐茶古道，寻踪开县温汤古盐井，走进巴山大峡谷古村落，遍访当地民众，获得了大量关于“巴文化”的一手素材。

壹

女祭司拜师怪异老者

一般人印象中，宣汉县是个较偏僻的地方，沟谷纵横，峡谷幽深，交通不便。据宣汉土家文化研究会会长张国述介绍，上世纪70年代初，当地还保持着刀耕火种的农耕习俗，上世纪60年代中期，县政府才修建了一条仅供一人通行的出山通道，其间过“高岩”、攀“云梯”、翻“蛇倒退”、爬“鬼见愁”……那里的人们保留着原汁原味的土家风情。

祭司文字的发现颇具传奇色彩。上世纪70年代末，时任河口乡干部的张国述路过四村茅坪时意外了解到，附近自由一村八队有两位叫余慧全、余慧兰的道姑制作的针织绣品非常精美，上面画有一种状若“灵符”的奇怪文字，有人听余慧全介绍，这是一种极为古老神秘的祭司文字。

多年后，两位道姑相继去世。为使祭司文字和土家服饰重见天日，张国述等人不辞辛苦，走遍全区64个村432个队，明察暗访，几十年过去一无所获。

2013年3月在县政协会上，张国述无意中从参会的县政协委员赵昌平女士那里听说，赵本人居然就是余慧全、余慧兰的传人。但赵昌平闪烁其词，似乎不愿意说出更多的实情。难道她有什么隐情？

2013年夏天，张国述和县政协文史委主任杜钦、土家文化研究会副会长向本林、文化馆桂徳承等人，多次探访赵昌平。他们还委托曾教过赵昌平的两位老校长出面做工作，好不容易让赵昌平道出实情：上世纪六十年代初，邻近的开县满月乡有个叫刘志善的民间巫师，利用土家祭司文字进行秘密联络，裹胁落后群众策划暴动，后来，一些帮其抄写串联文告的乡民大多受到处理……赵昌平等人心有余悸，生怕祸从口出。

赵昌平，1968年出生在宣汉县马家滩，小学毕业后出家到樊哙乡龙头山，1988年拜龙泉土家族乡武圣宫余慧全、余慧兰为师，潜心修炼。武圣宫一带山高林密，路险坡陡，几乎与世隔绝，是修行的世外桃源。历时五载，赵昌平深得余慧全、余慧兰的真传，完成了全部祭司功课。师父去世后，赵昌平继承其衣钵，成为第十八代土家祭司，开始了漫长而低调的祭司生涯。

按张国述的说法，当年在县政协会场，赵昌平仅凭记忆就可以临场书写许多土家祭司文字，最初是270多个。2015年，赵昌平汇集开县、城口、万源等地同道回忆寻找，又征集到360个祭司文字。

赵昌平说，她最终能够大面积收集到祭司文字，得益于一位怪异老人的“私相授受”，听起来有些像武侠小说。

2016年夏天，赵昌平在山里遇到一位长相奇特、性格孤僻的游山老人，老人说他藏有土家祭司文字的字典，可以拿出来使用，但前提是使用者先赌誓，不许拍照，只能手抄，还得收钱。

“当时天寒地冻，大雪纷飞。我每次上山抄祭司文字，都要按那怪老头的要求，背着沉重的粮食肉菜炊具、香蜡纸烛、纸笔墨砚，在齐腿深的雪中跋涉，道路又滑又险，好多次我都差点掉下悬崖。每次抄书老头都不断变换地方，尽是找些没有人烟的荒山野岭，抄着抄着他又突然改变地方，我们只好跟着他在泥泞中深一脚浅一脚地爬这座山、翻那座岩；夜里，我全靠手机电筒微弱的亮光摸索前进……古怪老人翻一页我们就抄一页，抄一页他抽一次钱，绝对不准任何人动他的书。当时天气严寒，雪花飘飘，我冻得手脚麻木，抄着抄着笔墨就冻在一起，只好用火烤热后再接到抄，他如果觉得麻烦了，立马卷书走人。”2018年12月8日的“巴文化研讨会”现场，赵昌平讲述了这个故事。

赵昌平说，在县里的支持下，她整理抄录了3400多个祭司文字，现一共掌握了5371个。张国述他们证实，这在整个川东地区都是绝无仅有的。

贰

活化石见证了巴国兴衰

土家祭司文字，是近年来发现并在川东土家祭司活动中流行的与中原古文字迥然有别的另一种方块字，其偏旁结构与汉字有别，也不能运用汉语古文字的方法进行解读，但也有许多相似之处。

这种祭司文字，字体简化、省略、定型、单位小、抽象化、线条画，且含义固定，摆脱了原始的象形文字阶层，它是巴蜀图语符号的延续和发展。

宣汉县2017年秋曾请来北京一些考古学专家尝试为这些文字定型、注义、分类。他们发现，这些文字既古老又年轻。说它古老，绝大多数是象形文字，一个字就是一幅画，充分抓住了事物的本质特征，比如该字型的“男”“女”，就直接绘出生殖器标识，既有利于识别辨认，又反映出原始的生殖崇拜。说它年轻，是因为这种文字在川东地区广为传播并得到进化。文字造型逼真，似乎一个个鲜活的形象跃然纸上，述说着远古巴人的劳动创造和战争场景。

土家祭司文字到底是不是巴人文字呢？赵昌平说，师父甚至认为，这种文字比儒释道三教还早3800年，是由巫师一代代传下来的。比如，在宣汉罗家坝，出土了大量刻有文字符号的文物，其中大部分都收集在《宣汉罗家坝》中。奇怪的是，文化程度并不算高的赵昌平，看一眼就基本能解读这些文字。

赵昌平多次用祭司文字对罗家坝出土文物的器皿、戈矛、印章上的铭文进行破译解读，发现这些铭文在祭司文字系统中几乎都能找到印证，如《宣汉罗家坝》一书191页的铜剑，纹饰解读为“多人舞蹈”，右侧“山高双”，左侧“丁巳”，125页的铜剑、纹饰被解读成“法律”，从左到右为“寅、广凼（相当于水牢）”等。说明这些铭文就是民间使用的祭司文字。

2018年12月9日上午，多位教授、专家来到宣汉县天台乡，在民间收藏家、土家余门拳掌门人丁耀庭家里，看到他收藏的许多刻有文字符号的文物，也与祭司文字有所对应。大家颇为惊异。

土家祭司文字为何能流传至今？宣汉土家族文化研究会考证指出，秦灭巴后，巴人文字被严令抹掉，巴人文化被强势的中原文化所掩盖，亡国遗民被剥夺了使用自己文字的权利。秦皇的“焚书”，汉武帝的“罢黜”，对巴人文字的流传都是致命的打击。巴人文字几乎失去了流传的条件和渠道，似乎戛然而止。后人只能从巴墓陪葬物中发现一些文字的蛛丝马迹。

然而，祭司文字的现世证明：巴人文字的流传，有另一条暗道——原始宗教祭祀的传承。

巴人国破家亡，惊惶奔逃。巴人文字被避难的祭司（巫师）带进了山高林密、溪水湍急、道路险绝的巴山大峡谷。这与“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”之情景，何其相似。

正是这些祭司创造的文字，陪伴巴国走完了兴衰之路。宣汉县文化学者张国述、文先志、饶庆发介绍说，土家祭司文字，几乎囊括了天文、地理、人文三大类别。细分涉及自然、社会、宗教、数学、文学、绘画、医药、生产生活等诸方面内容，反映了土家人原始宗教信仰和自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜。这在中国南方都十分鲜见。

祭司文字将纳入北大课题

这次来宣汉县调研的，均是国内在语言学、文字学方面的知名专家教授，包括北京大学中文系教授陈保亚、孔江平、邵永海、孙玉文，清华大学人文学院教授李守奎、江铭虎，北京师范大学教授王立军，北京语言大学教授华学诚、张黎，湖南吉首大学历史与文化学院教授陈廷亮，著名书法家、甲骨文专家欧德顺，著名画家罗家宽等近20人。

专家考证认为，这是一种特殊而难得一见的独特文字，里面既有汉字的借用，也有独立创制的文字，有些图画性很强，有些则是抽象程度很高的符号；这些内容对研究社团文字的起源、形成、演化过程很有研究价值，对解释使用这些文字的祭祀等活动也非常有价值。

陈保亚教授表示，他们对赵昌平做了初步录音，发现这些文字的读音有的和西南官话对应，有的和古汉语对应，还有的难以解释，这对进一步弄清川东一带的早期语言传播很关键。

此次活动的策划人、《科学中国人》杂志社社长张刚也指出：为期五天的巴文化研讨以及实地考察盐茶古道遗址等，收获很大，宣汉县土家祭司文字的发现非常珍贵，它是一种记录了古代商业文化的活化石。

值得一提的是，陈保亚教授主持的北京大学中国语言研究中心，有一个“语言的流动与变迁”国家级课题，陈保亚拟将此次宣汉县祭司文字纳入这个课题的子课题，并将携手宣汉县政府联合申报“四川省文化基金”，以此深入挖掘“巴文化”这一文化瑰宝。

宣汉县土家祭司文字的发现，从另一个侧面见证了巴国的历史。通过对祭司文字的研究，就能更多地了解巴国的政治、宗教、经济和文化，逐步揭开巴国神秘的面纱。有专家展望，只要解读了神秘的巴蜀古文字，历史文化的时空将会发生倒流，人们可以得到许多在任何古书上都没有的历史真相。

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