腰铺：神奇之地，千年古镇

● 俞凤斌

CHUYANG YIWANG

我曾经深深自责：吾生于腰铺，长于腰铺，但并不熟悉腰铺，尤其是历史里的腰铺；吾喜爱文学，学过习作，但并没有专文写过腰铺。所以，2013年退休以后，在强烈的“内疚”驱动下，我与一批“老腰铺人”，启动了编纂《腰铺记忆》的“余热工程”。

五年后的2017年秋收季节，“余热工程”终于竣工，60多万字的《腰铺记忆》正式出版发行。腰铺人的“乡愁”终于留住。手捧着墨香扑鼻的新书，忆想着这五年的“腰铺记忆”文化之旅，心灵深处生出许多感想和感谢，因为一路走来虽然艰辛，但做自己决定做的事是快乐的，而一路同行人中，我又是丰厚的既得利益者，更是“大赢家”，因为腰铺的“记忆”使我弄清了腰铺的昨天，腰铺的“乡愁”使我品出了腰铺的味道……

一

清光绪《滁州志》在卷三“营建志”中，较为详细地记载了发生在“州南二十五里仁义铺”的“人虎恋”传奇故事。该故事最早载于《集异记》。《集异记》所记载的是隋唐时代奇闻怪异之事。由此推断：腰铺自古为驿站，唐代之前已是大集镇，镇名“仁义铺”。唐朝末年至今已1100多年，称腰铺为“千年古镇”，应该是名副其实。至于当初为何名之“仁义铺”，史料里没查到记载，民间相传版本却很多，其中有一个版本，我喜欢，我相信。

相传隋文帝杨坚在长安坐上皇帝宝座后，为了加强对南方的治理，从朝廷空降了许多大臣到江南任职。当时大运河还没开挖，南北交通主要走朝廷修筑的官道。为了方便官员途中食宿、换马，官道30里左右设一驿站。当时此地距滁城30里，到全椒也是30里，是一处繁忙的驿站。自古以来，中国乡村集镇大多依路而建，这个驿站很快成了南来北往的大镇，店铺挨着店铺。有一个姓任的人家在镇中开了一个大铺面，做杂货、饭馆、客栈生意，人们称之“任家铺”。当地人“家”字发音为“ji”，如今年龄大的人，称姓任的户家，还叫“任ji”。“任ji铺”叫快了叫白了，外地人往往听成了“仁义铺”。

话说一位在京城做茶叶生意的皖南富商，投宿任家铺，怕遭贼，就把银钱袋塞进枕头里。由于头天晚上多喝了几杯，第二天早晨匆匆赶路，忘记了银钱袋，快到全椒时，才想起来，赶忙往回走。他刚进店铺，任老板就捧出银钱袋，说你数数。富商见袋子上暗记没动，十分敬佩，连声说不用。当晚两人开怀畅饮到深夜。次日辞行时，富商执意要酬谢。任老板说，我要图财，早把钱袋子藏起来了。富商感慨地说，真是仁义人开仁义铺！我一定要报达你！说着挥泪告别。这样的话开店人听多习惯了，任老板听了没往心里去。

哪知第二年新茶上市时，皖南富商真来了，还带来了一块牌匾和几位九华山建寺庙的工匠。牌匾樟木定制，上面刻着“仁义铺”三个鎏金大字。富商是生意场上人，深知牌匾是店铺的脸面，上次他见任家店铺没挂牌匾，牢牢记在心里。“任家铺”刻成“仁义铺”，一是因为他也把“任家铺”听成了“仁义铺”，二是他认为“仁义”二字正合老板人品，叫起来响亮，看上去有意义。请来建寺庙工匠是因为上次交谈中，探知任老板有心病，眼看快40岁人了，还没有儿子，担心断了香火。所以富商决定捐建一座庵，供奉送子观音，保佑任家多子多福。两人挂好牌匾后，围着镇四周转了半天，最后决定庵建在镇北头高坡上，名曰：积善庵。后来不到一年时间，积善庵就建好了，香火非常旺盛。从此，任家人丁兴旺，逐步成了街上大族，生意越做越红火，店铺占了大半条街，仁义铺名声越叫越响，渐渐地“任家铺”没人再叫了。日久天长，众口一词，“仁义铺”成了驿站名和镇名。

这则传说真实性有多少，无从考证，但有几点可以参考：一是据老辈人说，当年腰铺街姓“任”的确实多，现在腰铺境内还有许多姓“任”的。二是腰铺境内历史上确有“积善庵”。1992年出版的《滁州市民族宗教志》载：“积善庵，位于城西南12.5公里，今腰铺乡境内。久毁。”三是腰铺街的北头曾经确实有庵，本人就在这里上过小学。解放初期腰铺街上尚存“北头庵”和“南头庵”。但这两座庵自古至今任何史书都没有兴废情况记载。由此我想，“北头庵”和“南头庵”大概是俗名吧？“北头庵”可能是在当年的“积善庵”原址上建起来的。

二

仁义铺，这个崇德向善、富有正能量的名字，何因何时改称腰铺的呢？

关于何因改称腰铺，说法有许多，但主要有两说：一是距离说，二是“人虎恋”说。

距离说：仁义铺地处滁州到全椒县中间之地——腰部，到州至县皆30里左右，街道也是“拦腰斩断”一分为二，街北隶属滁州，俗称“州地”，街南隶属全椒县，俗称“县地”。这里自古为驿站，古代驿站亦称“铺”。仁义铺是滁州、全椒县中间驿站，中间者“腰”，驿站者“铺”，由此这里俗称“腰铺”也。口口相传，代代相继，久而久之，仁义铺叫成了腰铺。

“人虎恋”说：《集异记·崔韬》载，崔韬，蒲州人也。旅游滁州，南抵历阳，至仁义馆宿。馆吏曰：“此馆凶恶，幸无宿也。”韬不听，负笈升厅。馆吏备灯烛讫。而韬至二更，展衾方欲就寝，忽见馆门有一大足如兽。俄然其门豁开，见一虎自门而入。韬惊走，于暗处潜伏视之。见兽于中庭脱去兽皮，见一女子，奇丽严饰，升厅而上，乃就韬衾。出，问之，曰：“何故宿余衾而寝？适见汝为兽，入来何也？”女子起，谓韬曰：“愿君子无所怪。妾父兄以畋猎为事，家贫，欲求良匹，无从自达。乃夜潜，将皮为衣。知君子宿于是馆，故欲托身，以备洒扫。前后宾旅，皆自怖而殒。妾今幸逢达人，愿察斯志。”韬曰：“诚如此意，愿奉欢好。”来日，韬取兽皮衣，弃厅后枯井中，乃挈女子而去。韬明经擢第，任宣城，韬妻及男将赴任与俱行。月余后，宿仁义馆，韬笑曰：“此馆乃与子始会之地也。”韬往视井中，兽皮衣宛然如故。韬又笑谓妻子曰：“往日卿所著之衣犹在。”妻曰：“可令人取之。”既得，妻笑谓韬曰：“妾试更著之。”接衣在手，妻乃下阶，将兽皮衣著之。才毕，乃化为虎，跳掷哮吼，奋而上厅，食子及韬而去。《集异记》刻印后，仁义铺出妖故事一时广为流传，开始有人戏称仁义铺为“妖铺”，后来时间长了，“仁义铺”就叫成了“妖铺”，再后来“妖铺”叫成了“腰铺”了。

关于何时改称腰铺，笔者没搜索到确凿史料，目前查找到最早载有“腰铺”字样的史书是清光绪《滁州志》。该志刊录的知州余适中写的《重修丰山书院碑记》附录中载：“今将查明李姓所捐义学田产并王弁所捐，又地方统罚绝产，一并改归书院所有，坐落地界、庄名、种数，详列于左：州境六都头保……六都二保：腰铺，计种二十石正；小腰铺，计种十四石正；……仁义铺坊：三桃庄，计种四石正；萧毛村，计种四十一石正；腰铺村，计种十八石正。……”余适中的碑文写于光绪十八年，即1892年，毫无疑问，“腰铺”、“小腰铺”、“腰铺村”之名，问世早于1892年，至今至少有一百多年了。如今“腰铺”、“腰铺村”依旧，唯有当年位于腰铺镇东北贲大山西侧的“小腰铺”，20世纪70年代小村并大村时被整体搬迁，从此名字渐渐被人们遗忘，现在这里已成腰铺工业园。据此推断：至迟从1892年起，腰铺开始一地两名（仁义铺、腰铺）。据滁州乡贤杭海编著的《滁县乡土志》记载，民国初年，腰铺依旧一地两名。其志上卷“界址”载：……南接全椒县境，以仁义铺（距城25里）为界。“其志下卷”交通“载：”……距城里许分一支路西南行（15里），往陡岗（又12里），至腰铺入全椒县界。“到了民国末年，腰铺不再一地两名。《南谯区志》载：”民国三十五年（1946年）滁县辖4镇、14乡、12保，其中……腰铺乡6保，分别为梅铺保、八蜡庙保、蔡郢保、腰铺保、八里铺保、大桥湖保。“从此，这里先后称：腰铺乡；腰铺人民公社；腰铺乡；腰铺镇。

三

我孩童时就记得，每年农历二月初四腰铺逢会，至于为什么逢会，逢什么会，不晓得，只知道逢会热闹。就连“文革”期间的这一天，街上还是有很多人的。记忆里，这一天曾经改称“物资交流大会”。20世纪90年代，我在滁县行署广播电视部门工作，为了深度报道“二月初四”，翻阅了所能查找到的史料、资料、档案，访问了多位“腰铺老人”，也没弄清“二月初四”的来龙去脉，后来生造了一个“备耕节”，新闻上了中央电视台。

盛世兴庙会。1997年，腰铺乡政府开始主导筹办“二月初四”，名为“第一届腰铺二郎庙会”。为此，贲明广先生专门撰文介绍“二郎庙会的由来”：一是美妙的神话故事传说；二是古人生活会期；三是近代的庙会。2009年，二郎庙会被确定为滁州市非物质文化遗产名录项目。2017年，二郎庙会入选第五批安徽省非物质文化遗产项目。申报材料称，二郎庙会始于唐宋时期，清末为鼎盛时期，与腰铺的关系为：“据《滁州市民族宗教志》记，民国八年，滁州五戒居士朱皓明在二郎山捐资重修扩建二郎庙，取名祈福寺。20世纪30年代，祈福寺住持常圆为方便民众免走山路进香祈福，在腰铺集镇修建两座庵，称为南头庵、北头庵，有居士住庵，人们到腰铺集镇两座庵上赴会，但庙会仍叫二郎庙会。”至此，我记忆中的“二月初四”谜团有底：二郎庙会。

如今“腰铺二郎庙会”已成功举办22届，“二郎庙会的由来和盛况”已存档《腰铺记忆》中，可我总觉得意犹未尽，总在臆想二月初四庙会与“人虎恋”著名传奇故事的关联；总在自审：在编纂《腰铺记忆》时，对发生在腰铺神奇大地上，既浪漫又悲情的“人虎恋”古代传统故事，为什么没有作为腰铺的文化标识，进行挖掘扬弃、传承开发、古为今用呢？

发生在腰铺的“人虎恋”故事，唐代《集异记》刊载后，宋代《太平广记》全文引录。此后成为历代故事嬗变和文学移植的母本，不断出现在小说、话本、曲艺和戏曲之中，其中广为人知、家喻户晓的《聊斋志异》中的“画皮”故事即根源于此。可见“人虎恋”故事的魅力和影响力。可是在长期口耳相传过程中，由于传播者的情感渗透和文人们的附会，故事发生地常被“有心人”迁移到本土，其中最为强烈的要数山西省襄垣县和浙江省义乌市。襄垣县说，《集异记》作者系山西人，襄垣县有古镇虒亭。虒亭原名虎亭，因“人虎恋”故事而得名。春秋时，晋侯将虎亭地区封给上大夫羊舌赤，羊舌赤忌讳“羊入虎口”，就在“虎”字上加一“圈”，“虎亭”成“虒亭”至今。义乌市说，市内鸡鸣山是因“人虎恋”故事而得名。传说的故事中人物和情节大致相同，只是结尾处梢有不同：……崔韬半夜醒来，见一只老虎正在咬嚼两个孩子，抽出佩剑猛砍。老虎窜出驿站，向东逃逸，穿过田野，躲进山林中。崔韬追到山麓时，因四周的雄鸡开始啼鸣报晓而止。后人为了纪念崔韬逐虎女至此，便把这座山命名为“鸡鸣山”。

一南一北两地，为争“人虎恋”故事发生地所有权，因地演变了故事的地名，因义改编了故事的结尾，尤其是襄垣县虒亭，为了固定“证据”，建了庙，立了碑，衍生了系列与崔韬遇虎故事相关的遗址遗迹。其实，“人虎恋”发生地的争论是道伪命题，因为“人虎恋”故事的源头和母本——《集异记·崔韬》中白纸黑字写得明明白白：“崔韬，旅游滁州，南抵历阳（今安徽和县，与腰铺近邻），至仁义馆……后韬明经擢第，任宣城（今安徽宣州市）……复宿仁义馆……”短短不足500字文章，多处清楚写着“人虎恋”故事发生地——仁义铺和它周边的地名：滁州、阳、宣城。

由此，我常想：既然古人古文早已记录在案，可是作为“人虎恋”故事发生地的腰铺，为什么一直以来持冷静、冷漠之态呢？当我以疑问为导向，再次逐字逐句阅读《集异记·崔韬》时，终于找到了根源，症结就在文章最后六个字：“食子及韬而去。”这就是说，“人虎恋”故事虽然主题很积极，情节很感人，爱情很浪漫，但结局太血腥，自古仁义向善的腰铺民众难以认同和接受，加之历史上“反对封建迷信教育”和“破四旧运动”，久而久之，最远古传统、最有地域特色、最具挖掘利用的非物质文化遗产——“人虎恋”故事，被发生地的人们淡化了，遗忘了。

四

为了家乡人不再惋惜，为了同道人不再心痛，《腰铺记忆》出版发行后，围绕“人虎恋”故事主线，我重翻了《腰铺记忆》采用和未采用的全部稿件，重温了访谈、座谈、走访“老腰铺人”的所有场景和文字材料，重查了所能找到的有关腰铺的史料和个人收集的关于腰铺的资料，重现了本人60年（5岁至65岁）来关于腰铺的记事和记忆，终于梳理和推演出“人虎恋”故事的结局和延续——

话说崔韬和虎女结为夫妻，离开仁义铺，一晃三年过去，崔韬考取进士，虎女生下一儿，在赴宣城上任途中，再次路经仁义铺，见天色已晚，又住进仁义馆。见景生情，虎女问崔韬，夫君，当年你将虎衣藏在何处呀？崔韬说藏在院中深井里。虎女求崔韬请人捞上来看看。崔韬满口答应。虎衣很快从深井中捞出来，崔韬双手捧给妻子。虎女接过虎衣，见完好如初，不禁热泪满面，望着崔韬动情地说，夫君啊，三年前的二月初四你我相识，今天又是二月初四，如今你我夫妻三载，缘分已尽。我并非村女，乃是虎仙，在人间三年，已犯神规，今日务必重归山林，续修正果。望夫君好好抚养我们的孩子！说完，将虎衣往身上一披，顿时成虎，窜出门外，朝琅琊山方向而去。崔韬见此情景，顿时目瞪口呆，好一会儿才醒过神来，忙抱起儿子去追。这时已是深夜，父子俩朝着琅琊山方向追呀追，穿过百罗村，越过“一棵松”，等追到龙尾山时，天已大亮，只见满山翠竹苍松，不见虎影。父子俩大哭一场后，怏怏回到腰铺，收拾好行李，赶往宣城上任去了。

再说当天晚上，客栈里的人见虎女复皮成虎，吓得四处逃散，边跑边喊：仁义铺出妖怪啦！好事难出门，怪事传千里。“仁义铺出妖怪”，一传十，十传百，最后“仁义铺”传成了“妖铺”。后来，当地人总觉得这个“妖”字有“妖怪”之嫌，加之此地正处滁州和全椒县中间，好比人的腰部，“妖铺”就谐音成“腰铺”了。这是后话。

时间一晃又过去多年，崔韬任职期满返乡，特意来到仁义铺客栈，打算住进当年与虎女相识时住的那间客房。任老板指着院中一块空地，歉意地说，当年官人走后，人们相传这间客房出过妖怪，就再没有客人敢住了。为了图吉利，我就把它拆了。崔韬叹惜道，哪是什么妖怪，她是虎仙！麻烦你在那空地上铺张床，今晚我就睡那里。任老板说，官人，年刚过，今天才二月初三，夜里外面冷啊！崔韬说，明天二月初四，是我们结识纪念日。她是神仙，一定会算到今天我来，她夜里会来和我会面的。任老板只好照办，抬来一张床，铺上厚厚的被子。第二天早上，崔韬高兴地对任老板说，昨天夜里，我真在梦里见到孩子他娘了，她说她还在修行，等修成正果，就来仁义铺找我。我想好了，不回老家了，就在这里等她！崔韬说到做到，二月初四一过，就请人在积善庵附近围院建房，在仁义铺安下家来。从此，崔韬天天到积善庵敬香，祈祷虎女早日修成正果，来与他见面。谁知日复一日，年复一年，“二月初四”过去了一个又一个，也没等来虎女，最终崔韬客死仁义铺。崔韬的真心痴情感动了全镇人，大家捐资在积善庵里为他塑了一尊像，像旁卧着一只温顺的虎，并选择二月初四这一天开光供奉。后来，二月初四这一天就约定俗成为“积善庵庙会”。很多年以后，积善庵毁于火灾后重建，由于街南建起了“南头庵”，人们因对称而俗称这里为“北头庵”，但庙会还是每年二月初四。

解放以后，在破除封建迷信行动中，北头庵里的菩萨被推倒了，改办腰铺小学。从此，庵不在了，香不烧了，庙会不提了，但每年二月初四这一天，十乡八里，男女老幼，仍风雨无阻前来腰铺赶会，买卖、逛街、走亲戚，但都不说赶庙会，腰铺街上人说，过二月初四，街外人说，赶二月初四。人人不说，年年必过，就这样一直到1997年第一届腰铺二郎庙会举办。

以上关于“仁义铺”、“妖铺”、“二月初四庙会”三大往事公案的叙述，有史说，有传说，有推想，有联想，目的是想用“人虎恋”传奇故事这一主线，把厚德腰铺——“仁义铺”、传奇腰铺——“妖铺”、古风腰铺——“二月初四庙会”，有根有据，合情合理链接起来，从而印证腰铺千年历史，彰显腰铺文化底蕴，在挖掘、恢复、传承和开发的基础上，丰富腰铺文化内涵，树立腰铺文化标识，提高腰铺文化品位，打造腰铺名片：仁义之乡，传奇之地，财富之铺，魅力之镇——千年古镇，美丽腰铺。

腰铺镇位置示意图

《腰铺记忆》

二郎庙会河蚌舞表演（资料图片）

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