南京太仆寺在滁州

□文/王浩远张祥麟摄影/魏星

太仆寺是掌管马政的中央官署。在冷兵器时代，马匹是行军作战和运输必不可少的战略物资，马匹的繁衍关系国家兴亡，因此，历代王朝都非常重视马政。

明太祖朱元璋占据应天（即南京）之后，即令在江淮地区大量繁养马匹，置群牧监于滁州。洪武六年（1373）二月，朱元璋下诏在滁设立太仆寺，统于兵部，专门管理马政，正式订立养马之法。命应天、庐州、镇江、凤阳等府，滁州、和州等地军民养马。选择滁州设立太仆寺的主要原因在于：滁州是朱元璋起兵之后攻克的第一座城池，曾在此驻扎十个月，对滁州的天时地利较为了解，滁州西南多山、层峦起伏，连绵数十里，山环水绕，草木丰美，适宜牧养马匹；滁州的父老乡亲敦厚质朴，堪当信任，战时滁地曾为义军的可靠后方；地理位置优越，滁州位于长江以北，与南京一江之隔，对南京具有拱卫作用，江淮各州县马匹来此地验查，就近征用方便易行，无需渡江前往南京。

洪武七年，太仆寺官署初设在滁城龙兴寺东。洪武十一年（1378年），改建于城外西南三里的“丰山之阴”（今明光路与西涧路交口，原龙池街北，水泥厂区附近）。这里“四面夷旷”，平坦宽阔便于校阅马匹。丰山也被称为南京太仆寺的“官山”。太仆寺距丰乐亭不远，西依丰山，周围有两条溪水环流，树木葱茏。寺署构成一片完整的建筑群（《南京太仆寺志》载有平面图）：正堂五间，前后厅及穿廊三间，东西为库房、主簿厅，宿舍环列左右。寺西有司马神庙，祭祀马神。寺左右有马厩、营房、牧马山场。成化十六年，寺卿方汉在寺内立题名碑，刻写太仆寺官员的名单。嘉靖年间两次重修并续题。

明成祖永乐十九年（1421）迁都北京之后，改北京行太仆寺为太仆寺，而以原置在滁州者称为南京太仆寺，简称南太仆寺，与北京太仆寺划疆而治：顺天等府及山东、河南马政归北京太仆寺管理；两淮及江南马政归南京太仆寺管理。

太仆寺主官设卿一员，从三品，副职为少卿，二员，正四品或从四品、寺丞六员，正六品、主簿一员，从七品。正副职官阶高于当地州官品级。南太仆寺官员中有不少是名宦高士、思想家、文学家、诗人和书法家。有明一代270年共有太仆寺卿145名、少卿125名在滁州任职。首任太仆卿为唐元亨。太仆寺志记载了十名太仆寺官员事迹，其中记载王守仁的事迹最多。大名鼎鼎的理学家王阳明担任过南太仆寺少卿。文徵明的父叔文林文森、冯公祠奉祀的冯若愚、冯元飚父子以及四贤中的李一鹏、高淖、王聚奎等3人都是南太仆寺官员。

南京太仆寺辖区广大，最初领属八监十八群马匹。洪武二十四年，定为十四牧监九十八群。前期，南京太仆寺所属各地种儿骒马数量，共三万七千五百匹，其中儿马七千五百匹，骒马三万匹。有明一代，南京太仆寺对于滁州的历史文化产生了深远的影响，表现在以下三个方面：

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南京太仆寺是历史上唯一设立在滁州的中央级政府部门，历史地位突出。滁州是两京官道必经之地，“金陵锁钥”驿使交驰，名宦文豪、三教九流纷至沓来，大大提升了滁州的政治地位。太仆寺官员协助地方兴办了一些务实利民之事，如协助地方官施政奏疏、赈灾减赋、修桥铺路、守城防寇。明代滁州城址范围得以拓展，与南京太仆寺有着莫大的关系。因南京太仆寺官阶较高，凡遇大事，滁州知州多与其卿、少卿商议决断。太仆寺官员协助地方兴办了一些务实利民之事。明代滁州城址范围得以拓展，与南京太仆寺有着莫大的关系。如万历三十八年（1610），太仆卿吴达可主持修路，会商相关机构地方名贤解囊捐助，滁州抵江浦“向之苦于崎岖湫隘者，今渐夷为康衢坦道矣。”又在州南十三里店建构便民亭。明崇祯九年（1636）正月，农民军攻打滁城，南京太仆寺卿李觉斯与知州刘大巩共同御敌保城,百姓免于兵燹之灾。

元至正十四年（1354年）三月，朱元璋率义军一举攻占滁州。他在滁运筹帷幄，祈天谋人，培植亲信，扩充势力，支援六合，攻取和州，奠定推翻元政权的军事政治基础。以此为起点南征北战，于至正二十八年（1368年）称帝，定国号为明，以应天府为南京，开封府为北京。滁州成为京畿辅地，被誉为“开天首郡”。洪武六年（1373）二月，朱元璋下诏在滁州设立管理全国马政的中央机构——太仆寺，永乐十九年（1421年）改称南京太仆寺。南京太仆寺在滁州一直存续到明朝终结。

景区内部建筑

景区小桥流水，绿植依依

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南京太仆寺维护与开发滁州风景名胜区。明代是琅琊山发展兴盛的黄金时代，南京太仆寺官员政暇好游胜境，崇敬欧阳品格，比况醉翁之乐，徜徉山水，寻幽记胜，创作了大量有关滁州的诗文，并在碑碣、崖壁之上题刻记文，或修建亭台楼阁，在他们的主持之下，对醉翁亭不断修缮、时有增益，陆续增添见梅亭（后人改名为影香亭）、“曲水流觞”、景欧亭（丰乐亭后）等建筑。徐陟、毛鹏于嘉靖四十年（1561年）修建皆春亭（后人改名为意在亭），沈思孝于万历十四年（1586年）改建解酲阁，天启二年（1622年），太仆寺少卿冯若愚建宝宋斋，保护保护“欧文苏字”碑。其后多有造亭者，或记事咏物，传承诗文，或布局添景、便民游憩。凭此吟诗作记，评论时势，抒发情怀，感慨人生，表达的是他们对先贤的敬仰，对琅琊山水的钟爱，对滁州的人文关怀。万历三十八年（1610），南京太仆寺卿吴达可与少卿钱士完一同为琅琊寺重选住持，并为琅琊寺划拨田产，保护了千年古寺。太仆寺官员唐元钦、王汝训、张思忠还捐款在黄草洼建造了一座幽栖寺。滁州城西南之龙潭为朱元璋驻兵滁阳时求雨之处，嘉靖三十三年（1554），御史郭民敬修整御碑亭并建绎思亭，太仆寺少卿章焕作《绎思亭记》纪之。在保护古迹、开发新景的同时，太仆寺官员不吝笔墨，留下大量的摩崖题刻、碑刻，而其中碑刻又占了绝大部分，义理性命、长文抒情、大段议论，凸显了明代士大夫的风貌。

南京太仆寺因管理马政而设立，在其存在270年的过程中，给滁州及江淮江南各地居民带来了赋役负担，自成化起，“改征银，马日少。至正德间，遂开纳马例，囧政大坏矣”（清光绪《滁州志》卷五，兵卫志，马政）。尤其到明末，社会动荡，国力日衰，为筹备辽饷、剿饷、练饷之“三饷”加派，南京太仆寺为催督马价银两也曾横征暴敛，加重压榨百姓，加剧了社会矛盾。但是南京太仆寺对滁州的政治、经济、人文影响，成为遗留下的宝贵历史资源，值得后人研究和利用。

南京太仆寺官员对明以后的滁州文化影响巨大。明朝一些名宦要员任职太仆寺，往游于中都、滁州、南京之间，在滁留下很多文化遗迹，或筑亭造景，或纪文刻石。正德七年（1512年），哲学家、教育家王守仁，世称阳明先生，是明代心学一派的开创者，在滁州龙潭讲学授徒，阐发“良知”之说，并作滁州诗三十六首。他门下的戚贤等一批弟子，日后都成为著名学人。又如书画名家文徵明之父文林曾于成化二十一年（1485）出任南京太仆寺寺丞、文林之弟文森也于正德七年出任少卿一职。文徵明因父亲、叔叔任职于南京太仆寺，长期居留滁州，与滁州文士结下深厚情谊，留下诗文碑刻，并为其父文林编辑《琅琊漫抄》一书。太仆寺官员任职滁州，多有诗文传世，太仆寺卿赵廷瑞于嘉靖十六年（1537）编成《南滁会景编》，将滁州历代——重点是明代官员们所作诗词文赋汇成一编，此后，太仆寺卿高耀、林烃、李觉斯等多为补益重刻，此书是南京太仆寺官员为滁州留下的宝贵文化遗产。

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南太仆寺景区鸟瞰

复建中的南太仆寺景区大门

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滁州新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离滁州再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。