醉翁山水文化与人文滁州 王　勇

琅琊山、醉翁亭、《醉翁亭记》，作为名山、名亭、名文蜚声海内，千百年来闪烁着熠熠的光彩。醉翁山水文化，富有深厚地域文化底蕴，弘扬中国优秀传统山水文化精神，充满了欧阳修个人创造色彩。它首先是一种愉悦审美文化，其次是一种浸透人文精神的和谐文化，同时又是一种敞开胸襟的包容文化，还是一种抒写性情的游记文化，从某种意义上说，更是一种需要大力倡导的生态旅游文化。醉翁山水文化的内容异常丰富，作者试作以下分析。

欧阳修是善于发现并有高度审美眼光的美学大师，他以简洁凝练的词汇，“林壑尤美”、“蔚然深秀”等词语准确概括了琅琊山具有神韵的自然风光，给人想象的巨大空间。在欧阳修眼中，琅琊山的四季，春天“野芳发而幽香”，夏天“佳木秀而繁荫”，秋天“风霜高洁”，冬天“水落而石出”，清晨“日出而林霏开”，傍晚“云归而岩穴螟”，这是一幅幅淋漓尽致、又简洁生动的琅琊山水写意图，远胜画笔、镜头。

欧阳修并不是个人自赏而陶醉于美景，而往往与朋友、同僚和滁人同游、同赏、同乐、同美。在琅琊山中滁人“伛偻提携”，“前呼后应”，“负者歌于途”，“行者休于树”，而欧阳修与滁人仰而望山，俯而听泉，与众宾野宴欢饮、奕射之乐，好一幅与民同乐图。在欧阳修诗文中，人们看到自由舒卷的“归云”，林间枝头“自在啼”鸟儿，“泻出于两峰之间”的让泉，“吹我还醒然”的山风。欧阳修时常聆听泉声、鸟声、风声，醉卧石上，自己也成了山中一景。一切是那样随情怡性、安闲自得，人与自然和谐相处、友好相伴。

欧阳修似乎在不经意间，通过巧妙的设计，投入不多、工程不大，却大举提升琅琊山水的知名度、美誉度。因而醉翁山水文化凸显了建设性文化的特点。在一条游览线上，欧阳修先后恰到好处、画龙点睛地建设了醉翁亭、丰乐亭、醒心亭三座亭子，而且一亭一记，当时就风靡海内。学生苏轼应滁州人之请书写老师欧阳修两记全文被刻碑立于醉翁、丰乐亭之畔。两位宋代顶尖大文豪由滁人牵线的一次合作，就为琅琊山奉献了镇山之宝和一段难得的文坛佳话。丰乐亭景点是欧阳修偶然发现和策划建设的，由疏泉而建亭，而巧栽四季花木，并牛曳车载菱溪奇石矗立亭前以共欣赏。在《丰乐亭记》中，记叙建亭的经过，回忆了在滁州发生的赵匡胤大破李景兵15万这一战役，引发怀古感今，自述乐于滁州“地僻而事简，又爱其民俗安闲”，“又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也”。指出这一切皆因“幸生无事之时”也，点出朝延“涵煦百年之功德”，不忘自身职责。虽有教化的成分，但寓理于情景、感受之中，情景交融，凸显了欧阳修的艺术功力。《醒心亭记》为曾巩奉老师之命而作。曾巩是欧阳修得意的学生，此次远道而来拜访求教老师，本来约好与好友王安石一同前来，后者因故未能成行。曾巩最能体会和理解恩师寄情和陶醉山水之乐用意，文中发出“后百千年……知公之难遇也”之感慨，使后世人感叹唏嘘不已。

醉翁山水文化的来源，可以作如下梳理，一是欧阳修秉承儒家的仁政和以民为本思想是其基础；二是琅琊山水盎然的生机和深厚的底蕴，淳朴善良好客的滁人，物产丰富的滁州，为他创作提供了丰富的源泉；三是创造性地继承发扬了前人吟咏山水和打造琅琊文化的优秀传统；四是欧阳修的学识修养、才华抱负，身处逆境而不消沉、积极作为的性格奠定了根基；五是一批志同道合的朋友与他不断地围绕醉翁山水文化往来唱和，成了有力支撑。

醉翁山水文化表里俱存，源流同在，是具有地域特色而又有广泛意义的中国山水文化的精华之一。作为醉翁山水文化标志物和象征的醉翁亭、丰乐亭和发源地琅琊山、滁州市今天焕发出新的生机活力。经典作品《醉翁亭记》、《丰乐亭记》，依然脍炙人口、诵读不衰。围绕醉翁山水文化的研究挖掘、维护开发建设等传承活动实际从未停歇过，于今为炽。醉翁山水文化是娱情怡性的文化，是雅俗共赏的文化，也是滋养启迪文人学子的精神家园和人们挖掘不尽的文化宝藏。由于欧阳修的文坛地位、作品成就及人格魅力，后代学习者、仰慕者、传承者、研究者不可胜数，醉翁山水文化的流风善政，影响力之大难以估计。欧阳修之后，从琅琊山顶、山腰、山簏以至山前，与醉翁山水文化相呼应的各式亭子兴建不断，醉翁、丰乐两亭屡毁屡建，历朝历代琅琊山游记方兴未艾；在文化大革命疯狂践踏传统文化的年代里，仍有滁州有识之士巧用心机护碑护亭，使之幸存，避免醉翁山水文化更大的劫难，可见一斑。

醉翁山水文化是琅琊文化的精髓和有机组成部分，是最有生命活力的精华和灵魂所在。其思想内涵和主旨趣味，与我们今天提倡建设以人为本的和谐社会，提倡建设生态文明和环境友好型社会，实现可持续发展的精神是一脉贯通的。同时，深刻了解醉翁山水文化，对于陶冶人们情操，丰富精神世界，进一步认识和挖掘、传承滁州市的优秀传统文化、打造以文为品的人文滁州，建设琅琊山休闲度假观光旅游区和长三角后花园，保护和发展生态文化，有着重要的借鉴和启迪作用。因此，研究醉翁山水文化有着强烈的现实意义。

（作者系市人民政府副秘书长）

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