【文化·人】清静怡然悟禅意

汪秀南作品□屯溪  陈琪

看秀南的画有一种禅意，一种安宁清静的美感，可以让你放下世俗，忘记烦躁，使心灵得到放松，心境感到净化，这是我看他绘画作品的第一印象。

见到秀南本人，这种感觉得到了更好的诠释。高挑清瘦，布衣禅衫，近视镜后一双深邃睿智的眼，仿佛是得道修行的画僧。这样说秀南，不知是否有些不恭，不过自古以来禅意与画境是相通的。

当今社会，都市魅影，千奇百艳，生活在都市的人们，往往凭着一种感觉或者感知，在破碎的画作里构筑着生命的意义与崇高。而秀南却思想保持专注，心境保持平和，性情保持安静，心无旁骛，禅心创作，真是难能可贵的。

秀南生活在皖南的一个小城，那是一个富有灵性诗意的小城，就是诗人杜荀鹤的家乡石台县。在家乡，他就职于县文化馆，工余之时，他总是背着写生夹，游走在自然山水之间，穿行于山野乡村民间。这里是黄山徽州文化与九华佛教文化交融的地带，在这样一个特别文化的土壤里生活，两种文化必然影响着他的成长，这种影响也必然渗透到他的作品中去。

陆俨少先生说过：一个人生下来就有各自的禀赋，所以禀性的形成，一半是先天的，一半是后天的。如果说先天，无外乎可以说秋浦河的滋润，培养了他的灵性；黄山的熏陶，造就了他的个性；九华的感染，成就了他的悟性；新安画派的遗泽，造就了他的风格。

那么后天呢，当然是秀南的努力与勤奋了。上个世纪九十年代，秀南已是安徽小有名气的画家了，但他还是感到自己的功力不够火候，选择了中国美术学院进修国画山水专业，后来他又考进四川徳阳学院进行系统学习，正当他创作进入高峰之时，他又负笈西子湖畔，重入中国美院再读本科。董建先生戏说他是“回炉锻造，再出精钢”。经过几次学习，秀南得到了中国美院林海钟、何加林等诸位老先生的指导，漫长的修炼自我和砥砺品性中，秀南的创作有了长足进步，画风渐趋潇散、疏朗，作品有了自己独立的性格，得到了老师与社会的认可。先后加入安徽省和中国美术家协会会员，被黄山书画院、扬州国画院特聘画家，他的作品也被中国美院和中央电视台、叶浅予艺术馆等一些专业博物馆收藏。

秀南常常流连于梅清、石涛、渐江、黄宾虹等大师的作品，不时地去博物馆探问访读。在造化与古法之间，秀南勾流羁迟，乐而忘返。这使我想起了他家乡的诗人，晚唐著名诗人杜荀鹤，他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华。认为诗歌可以起到传播教育作用，并可以影响后代，所谓“雅篇三百首，留作后来师”。

文化相通，诗歌如此，绘画亦然。因此，秀南把师古与写生当作自己的基本功，做得扎扎实实。他说：“临摹就是学习传统，学习古人的绘画技法；写生当然就是师法自然，从大自然中捕捉和发现素材，从大自然中汲取营养；最后才是创作，没有深厚扎实的基本功，创作就无从谈起。当今人们只强调写生而轻视了临摹，或者只强调临摹而轻视了写生，这都是不正确的。写生是熟悉物相的造型，临摹能学到艺术的内含，其实二者不可偏颇。”

秀南师古却不泥古，往往在前人的基础上有着自己的理解与创新，把新安画派传统与徽州文化精髄予以提炼，通过自己的绘画语言表达出来，传递给社会。恽寿平曾说过：“解衣磅礴，旁若无人，然后化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游法度之外矣。”这便是要求画家要跳脱古人程法的约束和羁绊，通过自己的个性创造，纵横驰骋，而达到忘我的艺术境界。

我看秀南更像是一个“自喻适志”的隐士，他将禅学思想注入绘画创作过程中，表现的主题为徽州的自然山水，但内容多为残雪、寒林、孤舟、栈道、柴房、枯山、民居，给人一种孤空、虚无、寒静、澄明、无染、绝俗的感觉，画家笔下的荒寒之感折射出禅意的精神内韵。

在他的画作“澄江浮野色，虚阁贮秋光”中表现出“诗中有画，画中有诗”的萧简清静和“意在尘外，怪生笔端”的枯淡空寂之境。半枯半春的古木，雅致天然的山石，整幅作品静谧的色调，能让人瞬间从喧嚣中释然。你可以感受到，静坐窗下，沐手熏香，默默抄一卷佛经，或者品一杯清茶，静静体会这一刻的安详和永恒。

秀南《原野》入选第八届全国美术作品展，《山水小品》获得全国第八届“群星奖”。1988年以来作品《徽州遗韵》、《暮禅》、《塞外秋云迟出图》、《氤氲迭嶂》、《无题》、《黄山烟霞》、《岁月留痕》、《谷雨》、《残荷》等20多幅作品参加全国美展并获得奖项。

2009年，秀南走向了专职画家的华丽转身，在全国众多高手竞聘的形式下，他任凭自己的自信与势力，被江苏省淮安市书画院录用为专职画家。从皖南山区到苏北水乡，秀南面对的是全新的环境与视野，这对他也是一个全新的挑战。中国美院孔令伟教授对他曾经有个寄语，就是“心灯驱陌路，不敢负黄山”。我想秀南是记得的，并一直这样努力着。

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