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【文化·人】清静怡然悟禅意

来源:黄山日报 2013-04-12 22:10   https://www.yybnet.net/

汪秀南作品□屯溪  陈琪

看秀南的画有一种禅意,一种安宁清静的美感,可以让你放下世俗,忘记烦躁,使心灵得到放松,心境感到净化,这是我看他绘画作品的第一印象。

见到秀南本人,这种感觉得到了更好的诠释。高挑清瘦,布衣禅衫,近视镜后一双深邃睿智的眼,仿佛是得道修行的画僧。这样说秀南,不知是否有些不恭,不过自古以来禅意与画境是相通的。

当今社会,都市魅影,千奇百艳,生活在都市的人们,往往凭着一种感觉或者感知,在破碎的画作里构筑着生命的意义与崇高。而秀南却思想保持专注,心境保持平和,性情保持安静,心无旁骛,禅心创作,真是难能可贵的。

秀南生活在皖南的一个小城,那是一个富有灵性诗意的小城,就是诗人杜荀鹤的家乡石台县。在家乡,他就职于县文化馆,工余之时,他总是背着写生夹,游走在自然山水之间,穿行于山野乡村民间。这里是黄山徽州文化与九华佛教文化交融的地带,在这样一个特别文化的土壤里生活,两种文化必然影响着他的成长,这种影响也必然渗透到他的作品中去。

陆俨少先生说过:一个人生下来就有各自的禀赋,所以禀性的形成,一半是先天的,一半是后天的。如果说先天,无外乎可以说秋浦河的滋润,培养了他的灵性;黄山的熏陶,造就了他的个性;九华的感染,成就了他的悟性;新安画派的遗泽,造就了他的风格。

那么后天呢,当然是秀南的努力与勤奋了。上个世纪九十年代,秀南已是安徽小有名气的画家了,但他还是感到自己的功力不够火候,选择了中国美术学院进修国画山水专业,后来他又考进四川徳阳学院进行系统学习,正当他创作进入高峰之时,他又负笈西子湖畔,重入中国美院再读本科。董建先生戏说他是“回炉锻造,再出精钢”。经过几次学习,秀南得到了中国美院林海钟、何加林等诸位老先生的指导,漫长的修炼自我和砥砺品性中,秀南的创作有了长足进步,画风渐趋潇散、疏朗,作品有了自己独立的性格,得到了老师与社会的认可。先后加入安徽省和中国美术家协会会员,被黄山书画院、扬州国画院特聘画家,他的作品也被中国美院和中央电视台、叶浅予艺术馆等一些专业博物馆收藏。

秀南常常流连于梅清、石涛、渐江、黄宾虹等大师的作品,不时地去博物馆探问访读。在造化与古法之间,秀南勾流羁迟,乐而忘返。这使我想起了他家乡的诗人,晚唐著名诗人杜荀鹤,他提倡诗歌要继承风雅传统,反对浮华。认为诗歌可以起到传播教育作用,并可以影响后代,所谓“雅篇三百首,留作后来师”。

文化相通,诗歌如此,绘画亦然。因此,秀南把师古与写生当作自己的基本功,做得扎扎实实。他说:“临摹就是学习传统,学习古人的绘画技法;写生当然就是师法自然,从大自然中捕捉和发现素材,从大自然中汲取营养;最后才是创作,没有深厚扎实的基本功,创作就无从谈起。当今人们只强调写生而轻视了临摹,或者只强调临摹而轻视了写生,这都是不正确的。写生是熟悉物相的造型,临摹能学到艺术的内含,其实二者不可偏颇。”

秀南师古却不泥古,往往在前人的基础上有着自己的理解与创新,把新安画派传统与徽州文化精髄予以提炼,通过自己的绘画语言表达出来,传递给社会。恽寿平曾说过:“解衣磅礴,旁若无人,然后化机在手,元气狼藉,不为先匠所拘,而游法度之外矣。”这便是要求画家要跳脱古人程法的约束和羁绊,通过自己的个性创造,纵横驰骋,而达到忘我的艺术境界。

我看秀南更像是一个“自喻适志”的隐士,他将禅学思想注入绘画创作过程中,表现的主题为徽州的自然山水,但内容多为残雪、寒林、孤舟、栈道、柴房、枯山、民居,给人一种孤空、虚无、寒静、澄明、无染、绝俗的感觉,画家笔下的荒寒之感折射出禅意的精神内韵。

在他的画作“澄江浮野色,虚阁贮秋光”中表现出“诗中有画,画中有诗”的萧简清静和“意在尘外,怪生笔端”的枯淡空寂之境。半枯半春的古木,雅致天然的山石,整幅作品静谧的色调,能让人瞬间从喧嚣中释然。你可以感受到,静坐窗下,沐手熏香,默默抄一卷佛经,或者品一杯清茶,静静体会这一刻的安详和永恒。

秀南《原野》入选第八届全国美术作品展,《山水小品》获得全国第八届“群星奖”。1988年以来作品《徽州遗韵》、《暮禅》、《塞外秋云迟出图》、《氤氲迭嶂》、《无题》、《黄山烟霞》、《岁月留痕》、《谷雨》、《残荷》等20多幅作品参加全国美展并获得奖项。

2009年,秀南走向了专职画家的华丽转身,在全国众多高手竞聘的形式下,他任凭自己的自信与势力,被江苏省淮安市书画院录用为专职画家。从皖南山区到苏北水乡,秀南面对的是全新的环境与视野,这对他也是一个全新的挑战。中国美院孔令伟教授对他曾经有个寄语,就是“心灯驱陌路,不敢负黄山”。我想秀南是记得的,并一直这样努力着。

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