失传两千年的扁鹊经典 再现成都

经络漆人2013年出土于天回镇老官山西汉墓，被学界一致认为是迄今为止我国发现的最完整的经络漆人。人像高约14厘米，裸身，直立，手臂垂直放于两侧，手五指并齐，掌心向前，双脚呈一字站立。

漆马

老官山出土的汉代竹简

成都市北郊的天回镇是古金牛道出成都后的第一座驿站。天回镇附近有天回山，天回山此前名为天隳山。相传，天隳山是古蜀王杜宇自天而降的地方。他不仅在这里教民务农，死后也在这里化为鹃鸟，昼夜长啼。据说，唐玄宗避安史之乱仓惶逃到这里时，忽然接到了官兵收复长安的捷报。从此天隳山改名为天回山，山下小镇也就被称为了天回镇。

2012年，在这里的老官山汉墓中不仅出土了蜀锦织机模型，还出土了一批轰动中医史界的医简。其中的部分医简，被认为极有可能是失传已久的扁鹊学派的经典。与医简同时出土的还有一座人体经穴髹漆人像，该像是迄今我国发现的最早最完整的经穴人体医学模型。

重现扁鹊医典

扁鹊是流芳千古的一代名医。

他是春秋战国人，但扁鹊并不是他的真名。司马迁说，扁鹊的真实姓名叫：秦越人。

年轻时，扁鹊也不是医生，而是在管理旅舍。自从得到了在此下榻的客人长桑君的秘方，扁鹊的医术突飞猛进。

一次，扁鹊路过虢国，听说虢太子死了。向太子的侍从打听病情后，扁鹊问：“埋了吗？”侍从回答说：“还没有，他才死不过半天。”

扁鹊请求进宫里看看，并说可以让虢太子活过来。

侍从惊讶得眼珠都要掉下来了：“这太荒诞了吧？”

扁鹊胸有成竹地告诉侍从：“你若不信就请去摸一下太子，他的鼻翼一定还在扇动，他的大腿内侧一定还是温暖的。”虢国国君闻讯后急忙把扁鹊迎进宫中。扁鹊安慰国君说，太子得的是“尸厥”一病，能够救活。他命弟子子阳马上磨制石针，然后他小心翼翼地用石针对太子进行针灸。不久，奇迹发生了：太子竟真的苏醒过来了。这让虢国人喜出望外，奔走相告。接着，扁鹊又让弟子子豹用药物灸太子的两胁。慢慢地，太子竟能坐起来了。经过中药的进一步调理，二十天后，虢太子康复如初。

太不可思议了！此事不仅轰动虢国，也传遍了天下，人们纷纷传诵扁鹊是一位能让人起死回生的神医。扁鹊自己倒很清醒：“我没有这等本事，我只是能让可以活的人活下去罢了。”

扁鹊用自己的回春妙手普济天下，但高超的医术，也给他带来了杀身之祸。他至秦国，治好了秦武王的腰伤，却让技不如扁鹊的太医令李醯妒火中烧。李醯派杀手装扮成猎户，在骊山附近劫杀了扁鹊。

扁鹊的影响并没有因为扁鹊的离去而消失，追随他医学理论的弟子后来越来越多，渐渐地，我国历史上涌现了第一个医学学派——扁鹊学派。战国秦汉时期这是一个影响最大、享誉最高的学派。汉代名医仓公、华佗，都属于这个学派。至魏晋，扁鹊学派的影响也还和后起的黄帝学派旗鼓相当；隋唐之后，黄帝学派逐渐“一统医坛”。

虽然扁鹊学派曾经盛极一时，但扁鹊总结自己行医经验的《内经》《外经》，随着岁月的流逝，至东汉完全失传了。扁鹊留给后人更多的是轶闻故事，真正体现他医学理论的著作湮没在了历史的深处。

在此后的2000年中，历史也为重睹这位我国古代医学祖师医学理论的庐山真面目，开启了几次机会之窗。

一次，在1973年。湖南马王堆3号汉墓中发现医书14部，其中有扁鹊经脉帛书4部。

一次，在1983年。湖北江陵张家山汉墓出土的竹简里，释读出扁鹊《脉书》3种。

此后，将近30年过去了，机会之窗再也没有重启。惊鸿一瞥后，人们还有无再次触摸扁鹊医典的幸运？如有，下一次的机会之窗又在哪里？

历史把这次机会之窗留给了成都，而且这次机会之窗比前两次开得更大，更绚丽夺目。

2012年7月至2013年8月，考古工作者对成都老官山汉墓进行了抢救性考古发掘。在3号墓中，他们发现了920余支竹简。

由于年代久远，竹简上的文字肉眼已难以识别。考古人员将竹简浸泡在化学试剂中，并通过专业红外线扫描成像，解读出了其中内容。

专家们发现，这是一批医书，约有2万字。根据字体风格、长度、摆放位置、叠压次序和内容，专家们认为，可分为9部医书。除《五色脉诊》之外，均没有书名。经初步整理，专家们根据内容将它们暂定名为《敝昔医论》《脉死侯》《六十病方》《尺简》《病源》《经脉书》《诸病症候》《脉数》。成都文物考古研究所副研究员、现场领队谢涛介绍说：“这些医书涉及内科、外科、妇科、皮肤科、五官科、伤科等，还有重点医治马匹的兽医书。从药物名称、药方组成到加工炮制、服用方法等等均有记载，是完整的理论体系。”

3号墓这批医简的发现，丝毫不亚于2号墓发现蜀锦提花织机模型带给考古工作者的惊喜。这不仅是四川首次发现的汉代医简，而且根据内容进行分析，这些医简极可能为失传已久的中医扁鹊学派的经典。与马王堆和张家山相比，如此完整和系统地出土扁鹊学派的经典这还是第一次。谢涛甚至推测，它们就是西汉早期人们整理出来的扁鹊的著名著作：《内经》和《外经》。

专家们判断这批医简是扁鹊学派医典的依据之一是“敝昔”二字。医简中多次出现“敝昔”名称。如“敝昔曰：所胃（谓）五色者，脉之主。”“敝昔”古时通假“扁鹊”，故《敝昔医论》即为《扁鹊医论》。

扁鹊尤善于诊脉。《史记·扁鹊列传》中即称扁鹊“以脉视病”，“至今天下言脉者，由扁鹊也。”此次发现的医简《五色脉诊》中，即详细记载了通过脉象观察疾病的方法：“心气为赤色，肺气为白色，肝气为青色，胃气为黄色，肾气为黑色，故用五脏气色……”其对脉学的重视，是扁鹊学派的显著特征。

“医”“巫”分家

扁鹊名闻天下，云游各国为百姓除疾。他不仅精通内科、外科，对医学的多个领域，也都颇为擅长。司马迁说他的医术“随俗为变”。路过邯郸，听说当地尊重妇女，他即做了妇科医生；在洛阳，“闻周人爱老人”，他即做了老年科医生；到了咸阳，“闻秦人爱小儿”，他即做了儿科医生。

扁鹊是医学的多面手，老官山汉墓出土的这批医简内容也颇为丰富。《六十病方》所涉病名即包括内科、外科、妇科、皮肤科、五官科的病症和医方。而《敝昔医论》则讲五色脉，《脉死侯》讲脉象与疾病以及死亡的关系，《病源》涉及病理学，《诸病症候》包括经脉和病症部分。此外，这批医简里还有1部《医马书》，该书共有184支简，是我国出土的首部兽医书。

在成都中医药大学中医医史文献研究员和中浚看来，老官山出土的这批医简，是迄今我国出土的数量最大、最集中、和医学关系最密切的医简。和中浚认为：“老官山的这批医简字数和马王堆的两万多字较为接近。但从内容来说，马王堆医书的内容有很多原始、巫术的成分，经验的成分较大。此次发现的9部医书都和中医学有关，既涉及中医理论、又有症候治疗，涉及医学的各个方面，专业性很强，学术价值比马王堆更高。”老官山医简的医方与之相比也更加成熟，“每个医方的药味都增加了，经常有四五味药、七八味药，而马王堆的医方仅有一二味药。老官山医简的医方更有中医方剂的特点，而且很多药现在仍在临床上使用。”

在古代最初“巫”“医”不分家，医学是逐步从巫术中独立出来的。发展到扁鹊时代，扁鹊明确地提出了不治信巫不信医者，决然捍卫医学的尊严。考古工作者注意到，在老官山1号墓中曾发现了50枚木牍，这些木牍除官府文书外，还有对巫术的记录，但在发现医简的3号墓，医简上巫术基本绝迹。这表明此时“医”“巫”已经分家，中医走上了独立发展的道路。

成都对中医的贡献

和中浚认为，老官山汉墓出土的医简《六十病方》与马王堆《五十二病方》同类，但病名和医方特点不同。在《六十病方》中，出现了蜀椒、川防风、厚朴、川芎、白芷、乌头等四川特色药材。如在药方“八、治风”中：“石脂七分，蜀椒五分，方风、细辛各四分，厚柎五分，陈茱萸一分，圭十分，薑六分，皆冶合。”蜀椒入药可治疗多种寒症，现今中药药方中仍在沿用。以它作为药物，带有明显的四川本土特征。这表明当时在成都存在一个独立传播的扁鹊学派的派别。

扁鹊学派在四川影响深远。东汉时期，四川的涪翁、程高、郭玉等以脉诊为特色的医学家，均被认为是扁鹊学派在四川的继承人。直至清末，寓居邛崃的名医郑钦安创立的“火神派”，其渊源也可上溯至扁鹊学派。

四川素有“中医之乡”之称，成都人为推动川派中医的发展作出了自己独特的贡献。

唐代成都人昝殷，将前人有关经、带、胎、产及产后诸症的经验效方及自己临症验方共378首，编成《经效产宝》，成为我国最早的妇产学科专著。

五代后蜀翰林学士韩保昇编著的《蜀本草》，是后蜀朝廷修订的国家药典性本草。后人评价说，“韩保昇精医，详察药品，释本草甚功。所以深知药性，施药辄神效。”

至宋代，成都著名医药学家唐慎微撰写了药物学巨著《经史证类备急本草》（后世简称《证类本草》），更是将我国本草学推向了一个新的高峰。唐氏外貌丑陋，举止语言朴讷，但睿智明敏，医术精湛，医德高尚，患者不分贵贱，有召必往，风雨无阻。据说他为读书人治病从不收钱，只求以名方秘录为酬，因此学者喜与交游。每于经史诸书中得一方一药，必录而相咨，从而积累了丰富的药学资料。《证类本草》收载药物1746种，其中有600多种是前代本草书中未曾记载的，并首创了沿用至今的“方药对照”的编写方法。尚书左丞蒲传正看过该书初稿后，要保荐唐氏做官，但唐氏拒而不受，继续修订增补自己的本草著作，约于1098年后定稿。该书共32卷，60余万字，是宋代以前本草集大成之作。问世后历朝修刊，数次作为国家法定本草颁行，沿用500多年。明代李时珍编撰《本草纲目》时，也曾用该书作为蓝本。英国著名学者李约瑟博士称赞十二、三世纪的《证类本草》要比十五和十六世纪早期欧洲的植物学著作高明得多。由此可以看出，唐慎微的贡献是世界性的。

清代受西学影响，中西汇通学说开始萌芽，成都人唐宗海撰著的《中西汇通医书五种》，成为以“中西汇通”命名的第一种完整著作，也是后来人们将主张中西医兼容思想的医家称为“中西医汇通派”的由来。

成都漆器誉满天下

3号墓里，与医简一同出土的还有一个完整的人体经穴髹漆人像。像高约14厘米，五官、肢体刻画准确，其上用白色或红色描绘的经脉线条和穴位清晰可见，不同部位还阴刻“心”“肺”“肾”“盆”小字。历代医学家均认为，扁鹊是中医针灸的推崇者和发扬者，被称为中华“针灸祖师”。人体经穴髹漆人像应该为扁鹊学派常用之物。它与竹简的同时出土，也被认为是加大了3号墓里的医简为扁鹊学派经典的可能性。

“这虽然是全国第二次发现这样的漆人像，但比此前绵阳边堆山汉墓出土人体经络漆人更为精致、完整。”谢涛说，1993年在绵阳出土的经络漆人，其年代比老官山汉墓略早，但绵阳的经络漆人只有经脉而无穴位，而此次出土的经穴漆人，都进行了人体经脉、穴位标注。因此，这是迄今我国发现的最早最完整的经穴人体医学模型，考古学家们将其视为国宝级文物。中医学家们甚至惊讶地发现，该人像上的经穴和现代中医学竟然基本一致。

该人像不仅见证了西汉时期中国医学的发展水平，也反映出西汉时期成都漆器工艺的发展和广泛应用。

4座老官山汉墓共出土漆木器、陶器、铜器和铁器等文物620余件，其中漆器即达到240余件。器形有耳杯、奁、几、盘、盒、俑、马等，有些漆器上有精美的云、龙、鸟等纹饰和文字符号。木俑形态多样，服饰有深衣和裋褐两类，部分俑身上有彩绘和文字。这些精美的漆器，有力地印证了成都在西汉时期漆器工艺的繁荣。

成都是中国漆艺最早的发源地之一，历史源远流长。成都漆器艺术起源于距今3000多年的商周时期。金沙遗址出土的漆器残片现在依然纹饰斑斓、色彩亮丽。其正反面均有纹饰，成对称型。令人惊讶的是漆皮上还镶嵌了不少玉片，虽然历经3000多年的岁月消磨仍温润可辨，显示了古蜀先民高超的工艺技巧。

从战国时代起，由于四川盛产生产漆器的主要原料——漆和朱砂，因而开始成为著名的漆器制作基地，其中尤以成都的漆艺水平遥遥领先于全国，故而成都成为了中国古代最著名的漆器制作中心之一，并且享有“中国漆艺之都”的美誉。成都商业街战国船棺中出土的百余件漆器，虽然距今已过去了数千年，但仍是光洁如新、亮可鉴人，堪称绝世珍品。

到了汉代，成都已是全国漆器生产中心之一。成都漆器以精美华丽、富贵典雅、光泽细润、图彩绚丽而名扬四方。现在不仅在国内的多个地方纷纷考古发掘出了成都汉代的漆器，远至蒙古、朝鲜也有成都汉代的精美漆器出土。这些漆器上都刊有“成市草”“蜀都作牢”“蜀都西工”“成都郡工官”等铭文，是当时成都漆艺鼎盛辉煌、行销天下的佐证。

东汉以后，成都仍是中国的重要漆器产地，成都漆器也在发展中不断创新。五代时，成都的金银镶嵌漆器达到了相当高的工艺水平。永陵曾出土了多种前蜀时的成都漆器，有门、棺、椁、册匣、宝盝、镜盒等，这些漆器的设计和雕镂均为上乘，造型大气、别致，制作精良，可以从中窥见当时精湛的金银平脱工艺。因为历史悠久、工艺独特，2006年，成都漆艺被列入了我国第一批国家级非物质文化遗产名录。

赵斌 霖子/文 成都博物馆/供图

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