羌村走下“云朵”七年间 羌式风貌改造后的直台民居。 2015年，直台村村民载歌载舞庆祝羌历年。 直台村风貌改造后全景图。邛崃市委外宣办供图 2015年11月19

月日上午时许，成都邛崃市南宝山镇直台村上空，喜庆的唢呐和羌笛声久久萦绕，一场羌式婚礼正在举行。

新人是村里的羌族小伙和邻近的汉族女孩。类似这样的跨民族婚姻，在总人口仅多人的直台村，已有多对新人喜结良缘。

年“5·”汶川特大地震，摧毁了阿坝州汶川县龙溪乡直台村羌族群众的家园。在各级党委政府的关怀下，年秋，作为汶川地震灾后唯一整村跨区域迁徙内地的少数民族村落样本——“云朵上的民族”直台羌村降落南宝山镇。

7年来，直台村的新生经过了怎样的历程？本报记者去年至今三次深入直台村，探寻一个“阿坝羌村”到“成都羌村”的变迁。

A

生计之变

从种植土豆玉米、上山挖虫草等药材，到改种茶叶蓝莓、发展乡村“羌家乐”，村民的日子一天比一天滋润起来

月日，时隔1年，记者再次驱车前往南宝山镇直台村。

车行盘山公路，两旁印有“南宝山蓝莓旅游节”字样的宣传旗迎风飘扬，诉说着今年初夏旅游节的盛况。进入直台村，站在高处向下俯瞰，上千亩绿油油的蓝莓点缀山间，冬日的南宝山生机勃勃。

土黄色的外墙、屋顶放置的白石、随处可见的羊图腾标识……年拔地而起的连排农房，已缀上浓浓的羌族元素。

年，广东援建专家组论证认为，汶川特大地震后，原址已不适宜再重建。四川省采纳意见，作出了直台村整体易地安置的决定。

“搬迁是政府主导，但征求了我们意见才实施的。”直台村村支部书记陈学平回忆，当时村里选派了位村民代表前往南宝山考察，大家考察后倾向于“搬迁”。随后，村里

召开动员大会，给不愿离开故土的年长村民反复做思想工作。

少数服从多数，直台村村民在当年5月整体搬迁到邛崃市鲁川小区临时安置点。当年秋，正式搬进了现在的新家——一处在废弃国有农场上新建的永久安置点。

“地震前，我们‘靠山吃山\’。”多岁的原村支部书记李水清说，老直台村位于川西高山峡谷地区、一座海拔多米的二半山上，村民主要种植玉米、土豆、白菜等作物，散养猪、牛、羊等牲畜；每年初夏，家家户户都上山采挖虫草等药材。

“永久搬迁后，羌族受灾群众面临的根本问题是生存和发展。”已在南宝山工作9年的镇党委书记杨永胜回忆说，搬迁到新村后的最初三年，政府每月补助每人元钱、斤大米、6斤食用油。

为了帮助新直台村发展产业，政府提供了人均约2.5亩土地，绝大部分种上了老川茶。但由于土地肥力欠佳、品种换代成本高等原因，茶园效益未见起色，村民陷入“迷茫”。征求大家意见后，地方政府引入农业公司，按每年每亩元的标准，流转千亩茶园，并季节性吸纳村民务工，每人每天元报酬。

几经探寻，农业公司如今已找到了更好的发展出路，陆续将茶树改种为经济价值更高、更适宜当地种植的蓝莓。

直台村夏天气候凉爽，又是距成都最近的羌村，打造民俗休闲旅游产业成为当地政府和村民共同愿望。去年，政府启动民居羌式风貌改造，5户有眼光的村民同步开展了住宿改造。借力今年的蓝莓旅游节，这5户村民的“羌家乐”在暑期旺季实现了“一床难求”。

“我们家共腾出了7间房个床位，夏季营业毛收入7万多元。”村民陈学平给自己的店取名“迁徙羌家”，客人来了吃住每天人均消费元，不仅能品尝到猪膘肉等羌族传统美食，还能免费观看羌族歌舞表演。

据初步统计，明年直台村将有近家“羌家乐”对外营业。“我

们将开展规范化培训，并考虑

成立自治协会统筹管理，避

免村民恶性竞争。”杨永

胜说，蓝莓种植采摘

+羌村休闲避暑，直

台村正在探索一

三产业融合发展

的致富道路。

B

生活之变

从捡柴取暖到天然气做饭，从自给自足到大搞商品流通，村民的生活方式、生活理念慢慢迈向现代化

犹记得年月，记者前往直台村的时候，村民家家户户都在自家门口烧柴烤火取暖。今年再去，这样的场景已然不见。

原来，去年月底以前，天然气管道已进村入户了。

陈学平说，高山居住的羌人一直有在家围着火塘烧柴取暖、做饭、聊天的生活习惯，南宝山海拔虽低了多米，但冬季潮冷，村民取暖的需求并没有降低。

7年前搬迁过来后，直台村村民的生活燃料主要来自电和煤气罐，“做饭都觉得成本高，更不敢用来烤火了。”村民岳金秀说，和老羌寨不同，安置小区建的是现代小洋楼，不适合在屋内烧柴。前些年，村民们只得在屋外搭起火塘或柴灶，烧柴取暖做饭。后来，茶园改种蓝莓，山上的柴火资源也愈加稀缺。

在年成都市两会上，陈学平以市人大代表的身份，反映了村民期盼用上天然气的愿望，市领导唐良智听后当场拍板支持。8个月后，天然气从山下通进了位于山上的直台村。“政府花了多万元，这是对灾区移民的特殊厚爱。”陈学平欣慰地说，“定点帮扶我们的成都市民宗局还为每户送来了燃具。”

不止是取暖方式。事实上，7年来，村民生活中的方方面面都在悄然改变着。

在老直台村，村民分散居住在山头上，吃水不用钱，门前屋后栽种的土豆玉米不仅作为口粮，还用来喂猪，“猪屠宰后做成猪膘肉挂在家里风干，随时可以割下来吃。”在李水清眼里，老直台村村民过的是“自给自足”的农耕生活。

到南宝山后，村民集中安置居住。起初，小区化管理让不少村民感到不适应，一些村民不愿缴纳水费。

为此，村干部挨家挨户做宣传：“以前我们直接引山泉水是不要钱，但到了冬天管道冻结、胀裂；现在水务公司派工人驻村管理维护，从来不断水，工人每年工资一万多元，你说该不该缴……”就这样，村民逐渐树立了用水要付费的生活理念。

吃猪膘肉，是羌族的饮食习惯，但住小洋楼后，大家都没法在房前屋后养猪。

响应村民诉求，镇政府在小区旁兴建了一栋猪舍。然而后来，村民发现，南宝山气候很潮湿，没法制作猪膘肉。

如何把家乡的滋味留在舌尖上，而不只是在记忆之中？不少直台村民联系汶川亲戚，捎来一些猪膘肉食用。罗云五说，不仅是猪膘肉，老家的烟叶、咂酒、羌绣线材，都可以在市场上买到。

在直台村采访，记者不时看见一些农妇在院坝或客厅绣制羌绣。

不再砍猪草、不再捡柴火，一些年龄偏大、外出就业无优势的村民，有了更多时间绣羌绣。把握这一变化，成都市民宗局因势利导，聘请专家专门为直台村设计了一批市场畅销产品，定期进行产品收购，增加村民收入。“从自给自足到商品社会的生活方式转变，不仅解放了劳动力，更重要的是增强了村民的市场经济意识。”在陈学平看来，这是走出大山的羌人必须掌握的生存之道。

C

传承之变

从保存传统到民族间交流交融，从无一个高中生到培养出大学生，直台羌村发展充满生机

文化是人对自然的一种适应。

老直台村羌族人口超过%，由于交通闭塞，是四川省羌族传统文化和羌语保护最完好的村落之一。搬迁到内地汉族聚居区后，直台村的羌文化将走向何方，成为学者研究关注的重点。

得知记者的到来，吹了多年唢呐的乐师李忠庭，主动拉着记者到他家参观存放的唢呐、羌笛等乐器，村里多岁的释比陈兴明也拿出了皮帽、羊皮鼓和其他法器让记者欣赏。

邛崃市民宗局局长余麒认为，老人如此热情主动的展示行为，其实流露的是他们对传统文化传承的担忧。“环境变了，文化保护的条件也变了。”李水清说，以前村民山上砍柴、放养牲畜，都会情不自禁地唱山歌、喊号子，现在基本上没有人唱了喊了，年轻人也不愿意学习传承。

地震前，直台村共有四位释比，其中两位已过世。作为健在者，陈兴明对村里释比文化可能面临的失传非常担心，一直在动员说服自己的大儿子继承这一传统职业。

政府也高度重视直台羌村的文化传承。在成都市村级公共服务资金支持下，村寨中的祭祀塔、感恩塔、聚宴台等文化基础设施陆续建成；邛崃市民宗局筹集多万元，从阿坝州采购释比道具、羌族乐器等物品，通过专家培训、务工补助等方式，在直台村培育了邛羌艺术队，还走进了四川卫视的演播大厅表演。“一方面注重保存民族文化特质，另一方面也注重民族间、文化间的交融发展。”李水清说，如今直台村的羌历年、羌族婚礼仪式，村民的服饰、饮食等习惯，都融入了一些内地元素，邻村的汉族村民也到直台村山神庙参加祭拜。

爱好羌族文物收集的直台村村民陈学龙，则在省市文化部门和地方政府支持下，在南宝山下的火井镇办起了免费向公众开放的“尔玛民族博物馆”，馆内设立了陶器、服饰等个展示厅和羌文化传习所。

在党委政府的教育引导下，南宝山羌族和汉族群众间尊重差异、团结互助。

火井镇双童村村民义务向直台村羌民传授猕猴桃等种植技术，直台村民则在采摘季帮忙搬运。在年长村民的印象中，老直台村过去没有和汉族通婚的历史，而现在已迅速扩大到多对了，一些羌族和汉族家庭的孩子还“打起了干亲家”。

“我们鼓励村里小孩在家说羌语，下山读书学好汉语、说好邛崃话。”在陈学平眼里，无论生产生活、文化习惯怎么变化，迁徙南宝山后，直台羌人受益最多的是孩子教育条件和家长思想观念的改变：“地震前村里没有一个高中生，现在已有了十多个，而且还诞生了大学生。这才是直台羌村发展的希望所在。”

专家视角

发挥移民主体意识促进交往交流交融

耿静：省羌学会副会长、省民族研究所研究员

直台村的移民属于灾难移民类型。作为一个少数民族群体，整村搬迁到内地汉族聚居区，这是人类学、民族学领域研究的珍贵样本。其适应过程及未来发展，对于做好新时期民族工作具有很强的现实意义与参考价值。作为一名汶川籍羌族社会文化研究者，这些年我有幸见证了直台村的发展变化，对移民进行相关研究。

直台村的搬迁是政府主导的，但村民在适应过程中发挥了主体作用。几年来，在党委政府的关怀下，这些移民展现出较强的适应能力，克服了种种困难，现在有了更多的发展选择和生计出路。比如，乡村旅游的启动与发展让村民干劲十足，对未来充满希望，开始走上致富之路。事实证明，只有主观上主动适应，积极调适好心理，移民才能够更好地融入新生活。

文化根植于土壤。一方面，直台村村民的文化认同感很强，努力地保护羌文化，特别是随着旅游业兴起，村民非常希望对羌族文化的保护有益，这种积极性值得保护和鼓励。另一方面，要以发展的观点看待文化，在生存地域和环境变化后，我们不能僵化地看待文化传承，要求照搬地震前的饮食、服饰、祭祀等习俗，而应该用一种开放包容的态度，看待他们走出一条民族文化的保护之路。

建议政府继续关心这部分群众的生产生活，特别在文化保护传承方面进行系统性的规划和投入，同时进一步加强民族团结教育，把南宝山打造为各民族携手奔小康的和谐之地。

（本报记者 钟振宇 整理）

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