南宋四大家之一范成大地道巴蜀迷吟赞百花放

范成大

身退诗仍健，官高病已侵。江山平日眠，花鸟暮年心。九转终无助，三高竟欲寻。尚留巾垫角，胡虏有知音。未作龙蛇梦，惊闻露电身。百年无此老，千首属何人。安得公长健，那知事转新。酸风忧国泪，高冢卧麒麟。未定情钟痛，何堪更悼亡。遗书知伏枕，来吊只空堂。雪里评诗句，梅边按乐章。沉思酒杯落，天阔意茫茫。

——姜夔评价范成大

南宋著名诗人范成大，与陆游、杨万里、尤袤齐名，为南宋四大家之一，是中国古代田园诗的集大成者。他在四川担任了两年制置使，足迹遍布巴蜀大地，写下了大量反映四川乡土风物的诗篇。

春日成都，樱桃花、芍药花、桃花诸花绽放，他盛赞成都之美，甚至把成都与扬州相比：“十里珠帘都卷上，少城风物似扬州”，以此来表达喜爱之情。

成都大学文学与新闻传播学院副教授严铭在对范成大的研究中发现，范成大入蜀、寓蜀和出蜀的历程，一路艰险，一路诗情画意。从《范石湖集》中的《巴东峡口》到《瞿唐行》等一百九十二首诗，涉及巫山、夔州、云安、万州、梁山、垫江、邻山、广安、遂宁、成都、郫县、彭州、青城山、中岩、峨眉、犍为、宣化、叙州、泸州、合江等地域，他以无事无物不可入诗的纪实特性，描写了美丽的巴山蜀水、地方物产。

赞美巴蜀

道左右多幽居，流水淙琤，修竹弥望

范成大是个有心人，他在宦游四方之际，总是饶有兴味地用诗和笔记将其观察到的各地风物、民俗习尚客观实际地描述出来，发挥着诗、笔记书写文化的功能。

淳熙二年（公元1175年）六月七日，范成大49岁。他自桂林抵成都，任四川制置使，到淳熙四年（公元1177年），因病乞书东归，得到应允，前后约两年的时间，两年间，范成大的足迹遍及巴蜀大地。

在成都期间诗人喜郊游，常去的地方有东邻、万岁池、三井观等地，诗中表现出的农村意向较多，如搓柳、麦苗、农树等烘托了诗人深厚的农村情怀。诗人还常上西楼观景、独坐，自诉“乡心客愁远”的心事。

在范成大的笔下，成都的花卉品种繁多，诗中提到的就有梅花、樱桃花、芍药花、桃花诸类，其直接带花的诗题有《十二月八日海云赏山茶》、《玉茗花》、《樱桃花》等等。诗人热爱成都，也盛赞成都的美好：颇闻蜀锦犹相待，锦地绣天春不散。

甚至把成都与扬州相比：“十里珠帘都卷上，少城风物似扬州”，以此来表达喜爱之情。

范成大淳熙丁酉岁五月二十九日离开成都，在合江亭登舟出蜀，一路上，他仍然以其对新鲜事物的关注心态记写了旅途的见闻。

进入青城山，诗人着重写了山道的清幽，“道左右多幽居，流水淙琤，修竹弥望”，“丈人峰前，五峰峻峙如屏”的壮丽以及圣灯的奇观，并交代了圣灯形成的几种说法：“夜，有灯出。四山以千百数，谓之圣灯。圣灯所至多有，说者不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者以为仙圣之所设化也。”

让诗人兴奋不已的是蜀州郡圃内的西湖极广袤，“荷花正盛，呼湖船泛之。系缆古木修竹间，景物甚野，为西州胜处。”“湖阴亭外别有白莲，尤奇。湖中多小菱……蜀无菱，至此始见之。”

在新津，诗人看到了雨后郊原的清净和青翠，“雨后郊原净，村村各好音。”“曲沼擎青盖，新畦艺绿针。”

在眉州，诗人看到了荔枝，“荔子已过，郡中犹余一株，皆如渥丹，尽擷以饷。偶有两柈留馆中，经宿取视，绿叶红实粲然。”

到峨眉，“大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。”诗人对大峨山的光相作了生动形象的描绘：“圆景明晖倚云立，艴如七宝庄严成。一光未定一光发，中有墨像随心生。”

严铭的解读，让我们从范成大的诗中，深切体会到诗人对巴蜀大地从自然到人文的多角度关照，浸润了诗人对异域情调的欣赏之意，探究之情。

民风习俗

云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回

在古代，巴蜀一带由于交通不便，信息闭塞，经济文化比较落后，因而人们的生活古朴，保持着独特的地域风貌。范成大敏锐地捕捉到了这些殊异，于字里行间一一展现。如云安的麴米春很有名气，“自唐以来称之”，而“夔水不可饮……今夔酒乃不佳。”

范成大有一种格物致知、穷其事理的精神，过郫县时看到郫筒酒，“草草郫筒中酒处”，就考察郫筒的构造、功用和制作郫筒酒的方法。《吴船录》载：“郫筒。截大竹，长二尺以下，留一节为底，刻其外为花纹。上有盖，以铁为提梁，或朱或黑，或不漆，大率挈酒竹筒耳。”不仅如此，范成大还细心观察到夔州人新奇的穿戴打扮，“白头老媪篸红花，黑头女娘三髻丫。”

范成大是位深切同情农民疾苦的诗人，他常常通过深入的观察和亲切的体验，领略农民的勤劳、淳朴和他们的苦乐，因而他反映农民的诗，也是一幅幅农人劳动生活的风俗画。这不仅体现在描述江南农人生活的《四时田园杂兴》，就是帅蜀期间，他同样向我们展示了峡农畲耕生活的风情。如《劳畲耕》，此诗是范成大入蜀途中经巫山所作。

此外，诗人入巴东峡口时看到“照夜烧畲垄，缘云种笮山”的景象。《夔州竹枝歌九首》之六，“百衲畲山青间红，粟茎成穗豆成丛。东屯平田粳米软，不到贫人饭甑中。”则从农人辛勤地劳动却吃不到自己劳动果实的角度，表达对农人的同情和怜悯。

巴蜀虽地处西南边陲，但一些传统节日在这里仍然保有极强的民族特色，节日期间的娱乐事项多样、热闹、喜庆。端午节赛龙舟的习俗在隋唐盛于一时，尤以今湖南一带为盛，至宋代无多大改变，范成大至夔州时也看到人们欢乐喜庆的场面：“五月五日岚气开，南门竞船争看来。云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回。”

赶场也是一种古老的习尚，节日间最多，不同地方称呼有别，如夔州人叫赶圩：“瘿妇趁墟城里来，十十五五市南街。行人莫笑女麤丑，儿郎自与买银钗。”成都人叫逢场，范成大到成都后，入乡随俗，与民同乐：“石笋新街好行乐，与民同处且逢场。”

考察叙录

雪景烂银琢玉，宫殿乃天下伟观

巴蜀大地有两座宗教名山和许多道观寺院，范成大离蜀途中特意参访并做了悉心的考察叙录。青城山是道教名山，是范长生得道处，范成大当年看到的山门就叫“宝仙九室洞天”。在他的笔下，山峰峻极，雪景烂银琢玉，宫殿乃天下伟观，他考述了丈人观的来历和赐名的情况，“丈人自唐以来，号五岳丈人储福定命真君。传记略云：‘姓甯，名封。与黄帝同时，帝从之问龙蹻飞行之道。’本朝增崇祠典，与潜、庐皆有宫名，此独号丈人观。”还探究了真君殿和长生观的壁画：“真君殿前有大楼，曰玉华。翚飞轮奂，极土木之胜。殿四壁，孙太古画黄帝而下三十二仙真，笔法超妙，气格清逸。此壁冠于西州。两庑古画尚多，半已剥落，惟张果老、孙思邈二像无恙。”

峨眉山是佛教圣地，范成大在峨眉时拜谒了光相寺、白水寺、普贤寺、牛心寺等佛教寺院宫殿，特地提到普贤寺中的珍藏：“有太宗、真宗、仁宗三朝所赐御制书百余卷，七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银瓶钵、奁炉、蜡茶、塔、芝草之属。又有崇宁中宫所赐钱幡及织成红幡等物甚多，内仁宗所赐红罗紫绣袈裟，上有御书发愿文，‘国泰民安，风雨顺时。干戈永息，人民安乐，子孙昌盛。一切众生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福宁殿御札记。’”

参访牛心寺，则关注唐代的罗汉画：“寺有唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目津津，欲与人语。成都古画浮图像最多，以余所见，皆出此下。”

范成大以诗记写路途所见的异域风土人情过程中，还掺杂一些民间传说，增添感受的生动性丰富性和趣味性。这主要表现在一些诗题下的小序中。如“双溪”名的来由:“溪中旧常有两石子斗，日照溪中，常有五色光相。”“宝现溪”名的来由：“三藏自西域归，过溪见两石子斗，揽得其一，今藏黑水寺。石上有一目，端正透底，溪以此得名。”

怀念巴蜀

忆起遨头八年梦，彭州花槛满西楼

巴蜀人质朴善良，重感情，讲礼节。范成大多与蜀人交往，情谊深厚，他的有关出蜀时送行的记述和对蜀人的怀念，给人以无限的温暖。

范成大离蜀时许多同僚友人前往送行，风雨大至，凉甚。

陆游也在诸贤之列：“明朝真是送人行，从此关山隔故情”，此言说出了范陆二人道义不磨，依依不舍的情谊。

范成大挥手诀别：“我本住林屋，风吹来锦城。锦城亦何乐，所乐多友生。相从不知久，相送不计程。横绝峨眉山，欲去有余情，归去吧。”

在范成大的人生经历中，这次出蜀友人相送的情景可谓刻骨铭心，他也为自己在蜀中有这些朋友而感到快乐和欣慰。就是归吴后，也常有蜀中友人探访，据周必大《范公神道碑》记载，“后公谢病吴门，往来者伺候谒舍，或经月，必一见乃去，其得士心如此。”

范成大对巴蜀大地很有好感，寓蜀时，一些诗充满赞誉之情，如《鹿鸣宴》，“岷峨钟秀蜀多珍，坐上儒先更逸群。”

归吴后对蜀地魂牵梦绕，“忆起遨头八年梦，彭州花槛满西楼”，“绛霞浓淡月微明，梦中重到锦官城。”

怀念巴蜀的友人，“四海西州故旧多，烦君问询各如何？”“草草相逢复相送，直恐送迎皆梦中。”

范成大,是在用生命和真情表达对巴蜀大地、巴蜀人的眷恋。

华西都市报-封面新闻记者赖芳杰实习生熊紫琪 绘图 罗乐

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