自然之美，诗性之美 读成都作家王跃的《雪地藏獒》

——读成都作家王跃的《雪地藏獒》 □谢天开

“单是拉萨的天空就足以征服万千旅游者。”

如此一句，出现在《雪地藏獒》开篇，大自然主宰万物，君临万物。过往以人为宇宙中心的世界观，顿然坍塌解构。

每一个人，只要在高原之上拜见了“这世界上最广阔的高原上最深邃的天空”，不仅是震撼，“更重要的是拉萨的天空给人以美感，它的美是一种端庄的美，沐浴在这天空之下，令人陶醉。”

在成都作家王跃的笔下，是让人作为万物中的一分子，回归大自然。大自然以博大慈爱的胸怀唤醒了人，让人重新回归到自己在宇宙中位置——原本为大地赤子。

《雪地藏獒》，作为一本生态文学的样本，自问世以来到今年已经是第五次再版了，伴随着阅读的广泛与深入，《雪地藏獒》的最新版本，为四川文学乃至中国文学提供了生态文学的新样本。

“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”中国晋代陆机《文赋》从文学心理学的视域，阐发了人与自然物候的美学关系。

美国生态作家梭罗，为了体验大自然，是以自我主动的方式居住于瓦尔敦湖畔两年多时光。与梭罗不同，作为中国生态作家王跃，是如此幸运，他的全部少年时期，甚至大部分青年时期都是在世界第三极青藏高原上成长的，以一种自然而自然的融入方式，曾经全身心地接受了青藏高原的美育，这是因为“在拉萨，人与自然贴得很近，人完全为自然所包围。”因此，《雪地藏獒》也是作者对于自己在雪域生活经历的一种逝水流年的心灵追忆。

王跃是很会讲故事的，上世纪九十年代就出版了《成渝口水战》《老茶客与小茶客》等一系列，在诸种报刊上连载的都市笔记体的小说，以吸引人的眼球而著称。凡是读过王跃文字的人都说好看。他的这个系列的小说全讲的成都的引车卖浆日常，又是成都人离不开的喝茶生活，非常接地气，还包含了大量的地方性知识；还由于王跃很注意叙事方式与言说的分寸、斤两，还有先后的位置，所以他讲的故事很有精神。

成都与拉萨，这两座城市是王跃生活得最长的城市，并且也是他钟爱得纠结不已的城市，在拉萨想念成都，在成都想念拉萨。为了安顿这样的纠结，他在《雪地藏獒》开篇的最后一句说：“我要讲的拉萨的故事就发生在阳光里。”

此言如同宣言，有一种言说的寓意；此话如同童话，有一种诗性的意象。

《雪地藏獒》分为上卷“拉萨河的太阳与月亮”、中卷“翻越喜马拉雅”与下卷“冰川大本营”。分别讲述了人与自然，人与爱情，人与自我的故事。而这一切又是围绕少年与藏獒的故事展开的。

“太阳和月亮”，是少年给两只藏獒取的温暖名字。在《雪地藏獒》里，人与自然的关系为平等关系。“小民总是讲他的藏獒，一有空就和它们谈心，一讲就是几个小时。藏獒趴在地上作聆听状，神情专注。”不仅是人与物的关系如此，物与物的关系，亦是平等的、亲近的。“我曾亲眼见过一只高大威猛，足有小牛犊般大的藏獒给一只小羊羔舔伤口，藏獒显得十分温良，小羊羔则十分受用。”这样的故事折映出“万物平等”的自然宣言，折映出“万物有灵”的诗性意象。

在《雪地藏獒》里，还讲述了雪域藏民有将藏獒同小羊羔一起喂乳的习俗，“在这样的环境里藏獒血腥的兽性会不断的减弱，变成有爱心，主持正义的良狗。对狗教育同对人的教育一样是从小开始的。”这便是万物亲近的“大地伦理学”的地方性知识的体现与阐释。

在“救助母狼”一节里，讲述了十七岁少年与少女吊钟海棠治疗母狼之后，惊奇地看见了狼舞，听到了狼歌后感叹道：“只可惜人类绝少有此艳福，看见的大多是狼群战斗厮杀的场面，所以认为狼是凶残的物种，并不知道狼深情的一面。”在这样的叙事中，人与狼同是主体，而且是人对狼的赞赏，颠覆过往人性与兽性无法沟通的印象。

大自然是最好的老师。冰川和洞窟，是少年历险自我成长的审美生存。

有着童话般诗学品质的《雪地藏獒》，将自然物置于生态整体之中，呈现了自然物原始复杂之美，体现出生态审美的主体间性原则；表现了人与自然的高度契合，充满了对于雪域高原自然生态的礼赞与膜拜。

《雪地藏獒》

作者：王跃

出版社：四川人民出版社

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