青羊宫的前世今生

□林赶秋（作家、青年学者）/文马千笑/手绘

青羊宫，是成都著名的历史文化地标，也是全国著名的道教宫观之一，被誉为“川西第一道观”。说起它的来历，很多人都会提到这样一个传说：“老子为关令尹喜著《道经》，临别曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。’今为青羊观是也。”另一版本是：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：‘子行道千日后，以成都郡青羊肆寻吾。’今为青羊观也。”其原始出处，《景印文渊阁四库全书》本《太平御览》、《太平寰宇记》均引作《蜀本记》，即《蜀本纪》，又称《蜀王本纪》。

清严可均校辑《全汉文》载《蜀王本纪》写“青羊观”为“青牛观”，年代太晚，兹不取。

推测一：青羊观为蜀汉道观

问题来了，首先，《蜀本纪》的作者是谁？《御览》和《寰宇记》皆未标明。而《华阳国志》说：“司马相如、严君平、扬子云、阳成子玄、郑伯邑、尹彭城、谯常侍、任给事等各集传记，以作《本纪》”。司马相如、严遵、扬雄、阳成子玄、郑廑、尹贡、谯周、任熙等人都写过《蜀本纪》，不过除扬、谯的见人引用之外，其余各家《本纪》咸不可考。

那“今为青羊观”一节究竟出自扬雄《蜀本纪》，还是谯周《蜀本纪》呢？只需了解一点道教常识，就晓得当然是后者的可能性更大。东汉末张陵入蜀创天师道，道教之雏形始告成熟。扬雄生在西汉之世，那时成都地面上断无“青羊观”之类的道教建筑。而谯周已为三国蜀汉之臣，史学名著《三国志》的作者陈寿即出自他的门下，第一位称引“谯周《蜀本纪》”及其内文的又正是《三国志》的注家裴松之。那时，道教方兴未艾，若有一座“青羊观”屹立于蜀汉都城也并非全无可能。

推测二：青羊肆乃成都的市中市

相比青羊观而言，蜀汉之时更有可能存在的是“青羊肆”。

成都少城南部本为商业区，其后扩展至城外郫江（内江）之南，故城门名“市桥门”，桥曰“市桥”。市者，买卖之所也。因此间有二江流抱，足资运输，且原为成都交通枢纽及货物集散之地，自汉武帝采纳唐蒙、司马相如的建议开辟西南、凿道运粮之后，商业便越发繁荣，人口随之增加，因而渐向城外西南二江之间发展成为“南市”，与检江（外江）两岸之“车官城”“锦官城”隔水相望。

南市区域在市桥之南，即今西较场一带，其中包括了青羊肆，一个用来交易黑羊的市中市。青者，黑也。现在青羊区的青羊正街原名“青羊肆街”，应该也是因此肆而得名。

唐僖宗下诏改称“玄中观”为“青羊宫”

唐代皇家重道教，认为老子就是李耳，追尊其为李氏始祖、“玄元皇帝”，以托古自高其文化血统。不啻此也，玄宗还亲自注释《道德经》，令学者习之。开元二十九年，又令两京（长安、洛阳）及诸道州府各置玄元皇帝庙，京师号“玄元宫”，诸州号“紫极宫”。

成都则不用建立紫极宫，因为已有现成的道观。在僖宗入蜀之前，有座“玄中观”，位于成都府青羊肆内，正殿供奉着老子塑像。僖宗步玄宗后尘到成都后，便以《蜀本纪》为据，下诏改称“玄中观”为“青羊宫”，或许也是为了避玄宗之讳吧。

杜光庭《历代崇道记》载：僖宗驻跸西蜀，于中和二年八月二十九日夜，诏帝房宗室李特立与道士李无为到玄中观“混元降生旧地”设醮，祈求太平。忽见虹光如弹丸许，渐渐明大，出于殿基东南竹林中，跳踯入西南梅树下没。于没处穿地三尺，挖得一块砖，上有花纹和篆字，镌刻莹洁，不像是人工所为。一辨认，那几个篆字刚好能凑成一句谶语：“太上平中和灾”。混元、太上指的都是老子，中和灾指的则是黄巢之乱。

九月一日，西川节度使侍中陈敬瑄奏曰：皇帝陛下“深仁旁达于下土，至德升闻于上玄，符谶允臻，祯祥间出。降太上匡时之命，清中和寇孽之灾，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，圣祚无疆，克知收复之期，便是清宁之日。”僖宗非常高兴，就对李特立、李无为、陈敬瑄大加封赐，并于二十一日下诏曰：“太上玄元大帝与弟子文始先生讲真经于楼观之台，约后会于青羊之肆，便乘云驾，俱入流沙。仙记传闻，地图标载，自周昭至于此日，历数约二千余年，景像寂寥，基踪牢落。今因巡幸，灵贶昭彰，殊光跳跃于庭前，灵篆申明于树下。砖含古色，字验休祯，中和之灾害欲平，厚地之祯符乃现，足表玄穹降祐，圣祖垂祥，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。须传简册，兼示寰区。已付史官，备令编录，仍模勒文字，告示诸道及军前。其观可改号为‘青羊宫’，仍置殿堂屋宇。侧近属观田地，约有两顷，近来散属黎氓，多植葱蒜，清虚之地，难使熏蒸。已赐钱二百贯，便令收赎，仍给公验，永归靖庐。”十月七日，敕高品郭遵泰监建青羊宫土木之工，并用内库宣赐。

自获灵瑞之后，至是月癸丑，近蜀郡寇，相次擒戮，旬月之内，遂至清平。僖宗驾幸青羊宫，颁赐有差，又下诏曰：“太上垂祥，青羊应现，礼宜崇饰，用答殊休。诸道州府紫极宫，宜委长吏如法修饰，仍选有科仪道士祭醮。”青羊宫模式成了全国各地紫极宫的样板。

是月乙卯，报告收复京城，平中和灾的预言总算应验了。

中和四年，僖宗又敕翰林学士承旨尚书兵部侍郎、知制诰乐朋龟草写《西川青羊宫碑铭》，颁示天下，“以表皇家承神仙之苗裔，感太上之灵贶，实万代之无穷也”。碑文称：“青羊肆者，按本纪则太上玄元大帝第二降生之所。……于是劫青帝之青童，化羊于蜀国，乘紫云于紫府，降瑞于王官。”化羊云云显然是文学想象，但后人相信了，南宋成都府通判何耕《青羊宫》诗自注曰：“按赵阅道《成都记》载，宫乃老子乘青羊降其地，今有台存焉。”

在唐人文本的基础上，南宋道士谢守灏写出《混元圣纪》，把老子与成都的联系说得更为具体而悬乎：周昭王二十五年乙卯，老君复分身降生于蜀国李太官家。二十七年丁巳，老君会尹喜于青羊肆，将去化胡。

大殿内有铜羊二，它们是青羊宫的镇馆之宝 

灵瑞，分身，恐怕全是羽客的杜撰。而靠谱的只是这样一个事实：青羊宫始建于唐代。所以，清末傅崇矩《成都通览》一则云“唐时古刹”，一则云“唐之古庙”，定性极对。

为了让“青羊”落到实处，明代青羊宫内“有青铜铸成羊，其大如麋”。后来消失，估计是被张献忠拿去熔毁造钱了。

雍正元年，别号信阳子的廉吏张鹏翮将一头“藏梅阁珍玩”的单角铜羊从北京购回，移于青羊宫，“以补老子遗迹”。底座上有落款为“信阳子题”的一首诗，再次照应了《蜀本纪》：“京师市上得铜羊，移住成都古道场。出关尹喜如相识，寻到华阳乐未央。”好事成双。道光九年，成都张柯氏又延请云南匠师陈文炳、顾体仁铸造了一只双角铜羊，献给青羊宫。很快，此二羊成了镇观之宝。

《成都通览》说：“大殿内有铜羊二，非唐物，乃前明显宦家之薰衣器也。”又说：“青羊宫大殿之铜羊，头有孔穴，乃古来贵人之薰炉，年湮代远，讹以传讹，遂谓摩羊能医疾痛者。”薰衣器或薰炉都应指单角铜羊而言，或云是明代严世蕃家的，或云是南宋贾似道家的，无法定论。

最有趣的要数一个与摸铜羊能医疾痛相反的事例，见于道光二十一年进士汪堃《寄蜗残赘》一书：“成都府署二堂内有石狮二，制作浑朴，高三尺许。人摸其头，则头痛；摸其身，则身痛。”

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