永陵二十四伎乐 雕像中的亡国之音

前蜀高祖王建。

击羯鼓。

击铜钹。

吹大觱篥。

舞伎。

弹箜篌。

杨贵妃。

胡旋舞。

陕西省西安出土唐代墓室壁画《宴乐舞蹈图》。

“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。”761年，流寓成都的杜甫听到蜀地的丝竹之声甚为惊讶。这说明，早在唐代，天府之国的急管繁弦之音就已绕梁不绝了。

如今，繁华的盛唐已无踪可寻。当人们走进成都永陵博物馆的王建墓中，棺床束腰部位的24个眉眼含笑的美人，正将晚唐宫廷宴乐的场景徐徐铺开，穿越时空般地呈现在人们面前。

生前爱极了靡靡之音，身后又与二十四伎乐长眠墓中。这个王建，到底对乐舞痴迷到了何种程度？不只是王建，连他的儿子、前蜀后主王衍，也继承了这种基因。前蜀的覆灭，也与此有着千丝万缕的联系。

任贤用能 心腹之臣是舞童出身

王建是何人？《新五代史·前蜀世家》中说，其“少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之‘贼王八\’”。

就是这么一个人，在天复3年（903）被唐昭宗封为蜀王，成为当时最大的割据势力。唐朝灭亡后，他自立为帝，国号大蜀，史称前蜀。

从王建的出身来看，可以算是一个粗人。但他任贤用能，“虽目不知书，而好与儒生谈论，颇解其理”。

他不是文人雅士，但对乐舞的喜爱和推崇，从一定程度上促进了蜀地音乐舞蹈的空前繁荣。

“王建应该是很喜欢音乐的。在入蜀前，他曾是唐僖宗的贴身侍卫，在宫廷中的长期浸淫，肯定在无意中欣赏了不少宫廷乐舞。所以，他成为蜀王后，到了四川后，就带了很多音乐舞蹈过来。”永陵博物馆讲解员蹇明静解释王建为何偏爱乐舞。

王建虽为草莽，但在称帝后却想事事仿效唐天子，所以按照当时唐代宫廷的规模组建宫廷乐队，也在情理中。

虽在史书典籍上，王建沉溺歌舞的明确记载极少，但从一些蛛丝马迹的记载中，仍可窥得一斑。

王建的心腹之臣唐道袭，就是舞童出身，后官居高位，备受宠信。

古籍记载，唐道袭“以舞童事高祖，美眉目，便佞有心计”。舞童出身能官至高位，不难看出王建的偏好。

自创乐舞 亡国于靡靡之音

人们都说“死后万事空”，王建病逝后，自然不知陵墓究竟是何许面貌。至于为何会选择将二十四伎乐雕刻在棺床上，还得将目光放在王建之子、前蜀后主王衍身上。

这位贪图享乐又荒淫无道的君主，最终将前蜀葬送在了自己手中，落得被后唐灭族的悲惨下场。

抛开其身世命运，不得不说，王衍在音乐舞蹈上的造诣，远远高于其父。

王衍即位后，前蜀的宫廷乐舞之风更盛，后宫长期管弦声不断，一派歌舞升平的景象。

王衍不仅爱看、爱听，更是一位“创作型人才”，往往亲自参与词谱创作，以致“蜀主王衍颇有宫戏”。

在王衍创作的众多宫廷乐舞中，最著名是《蓬莱采莲舞》（又称《折红莲队》），将演出场地搬到了山水之间。

史籍有载：“王建子偕嗣于蜀，侈荡无节。庭为山楼，以彩为之，作蓬莱山。尽绿罗为水纹地衣。其间作水兽菱荷之类，作《折红莲队》。”

这样看来，王建墓中的二十四伎乐雕像，很难说不是王衍在为其父主持修建陵墓时嘱咐工匠所为的。

封面新闻记者李雨心图由受访者提供

唐代宫廷舞与《霓裳羽衣曲》

成都永陵博物馆，前唐高祖王建墓，二十四伎乐。一阕晚唐的盛世欢歌，一代君王的起伏潮落，在此体现得淋漓尽致。

长袖轻舞的舞伎和演奏着不同乐器的乐伎，王建棺床束腰部分的二十四伎乐雕像，定格了千年前晚唐宫廷乐舞的繁荣景象，从中也能发现唐代宫廷乐舞的发展脉络。

千歌万舞不可数 就中最爱霓裳舞

唐朝，历经贞观之治后，中国迎来政治清明、经济繁荣、国力昌盛的太平盛世。唐太宗曾说：“天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文。”

唐朝的乐舞，在这样的环境下，胸怀博大又兼蓄并收，达到了一个高峰时期。

“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”唐代的宫廷歌舞高度发达，《霓裳羽衣曲》无疑是其中的集大成之作，至今仍是音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。

难怪连著名大诗人白居易都写下《霓裳羽衣歌和微之》一诗，细细描述此乐舞演出时的盛况。

《霓裳羽衣曲》为何能达到如此的高度？这也许跟唐玄宗有着极大的关系。

关于《霓裳羽衣曲》的来历，一直流传着许多说法。

一是说玄宗登三乡驿，望见传说中的仙山，触发灵感而作。

也有一说，开元中期，河西节度使杨敬述将印度《婆罗门曲》献呈宫廷，唐玄宗在此基础上润色加工而成。

可以肯定的是，《霓裳羽衣曲》确为唐玄宗最得意的作品。

《古今宫闱秘记》记载，唐玄宗召见杨贵妃时，令乐工奏此新乐，赐以金钗钿合，并亲自插在她的鬓发上。杨贵妃也以善舞《霓裳羽衣舞》闻名于世。

《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时，可惜的是，安史之乱后，唐王朝逐渐衰落，《霓裳羽衣曲》，“寂不传矣。”

永陵博物馆学者秦方瑜曾提出观点：二十四伎乐所演奏的乐舞，正是《霓裳羽衣曲》。事实是否如此，学界至今没有明确论断。

南国有佳人 轻盈绿腰舞

长袖拂垂翻飞时，舞姿翩然，再加上纤柔轻婉的腰身，唐代“软舞”的神韵之美，跃然眼前。

王建墓中雕刻的二十四伎乐里的两名舞伎，表演的正是这种舞蹈。

“从舞伎的形态来看，她们所跳的是唐代极具代表性的舞蹈——软舞。”永陵博物馆讲解员蹇明静说。

唐代将舞蹈分为健舞与软舞，两者风格迥异。

凡劲健矫捷、洒脱明朗、快速有力的，统称健舞；凡婉曲柔媚、温馨雅致、曼妙舒缓的，被归入软舞。

唐代健舞节奏活泼，舞步刚健明快。古籍《教坊记》《乐府杂录》记载，《柘枝》《剑器》《胡旋》等都是健舞名目。其中，最有名的莫过于《胡旋》，杨贵妃与安禄山都是胡旋舞的高手。

与之相反，软舞则节奏舒缓，优美柔婉。舞长袖、运纤腰，是软舞中最富特征的动作。《霓裳羽衣曲》中所采用的舞蹈，就是软舞，这也是杨贵妃的拿手舞蹈。

白居易在《长恨歌》中写道：“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。”这从侧面表现了杨贵妃高超的软舞技术。

封面新闻记者李雨心

永陵发掘之始末

永陵博物馆坐落于成都金牛区永陵路，馆内的永陵墓是五代十国时期前蜀国开国皇帝王建的陵墓（又叫王建墓），是第一批全国重点文物保护单位，也是目前中国唯一一座地上皇陵。墓内石刻精美绝伦，出土玉器、银器巧夺天工，堪称文物精品，其最负盛名的便是它的镇馆之宝——“二十四伎乐”。这样一幅典型的演奏唐大曲的乐舞图，成为音乐学、考古学、历史学等各学科研究唐代音乐的重要图像资料。

省教育厅拨经费支持

1940年秋季某天，为躲避日机轰炸，天成铁路局在成都西郊五里铺的“琴台”遗址下挖建防空洞，工人在土丘西北侧掘开一洞，深至4米余时，发现一面砖墙，开始认为是汉时琴台遗存，便报告当时西南地区最具声誉的考古学家、时任四川大学历史系教授的冯汉骥。通过现场考察，冯汉骥认定此遗存为一座墓葬，从砖的形质上，推断时代不会太早。但当时无力展开发掘，遂将此洞回填封闭。

1942年9月，由四川博物馆主持的考古队正式成立，冯汉骥任馆长。王建墓第一阶段的考古发掘提上日程。冯汉骥找到时任四川省教育厅厅长郭有守，最终由四川省教育厅拨出教育经费支持发掘工作。

永陵于1942年9月开始正式发掘，由冯汉骥主持，参加人员有郑德坤、林名均、苏达文、刘复章和英国学者苏立文等。

冯汉骥依照近代科学考古中墓葬发掘方法对整个墓葬及附近环境进行详细的测绘。进入墓室时，采取传统的“掏洞直入”法，从墓葬北墙（即后墙）正中打开高2米、宽1米的洞门进入地宫后室。由于墓葬在历史时期就被盗掘，地宫内部填满淤土，冯汉骥沿洞门方向开一探洞进入地宫，期间探洞还发生过坍塌，幸无大碍，反而在掘取淤土时清理出大量文物。整个发掘清理工作中，考古队运用当时最先进的考古工作设备，如经纬仪、子午、平板、水准仪、照相机等测绘仪器；按照中央古物保存委员会的要求填写出土文物登记表，并由省政府派监察员按时将发掘情况向四川省政府汇报。

皇帝陵墓考古挖掘首例

11月底，第一阶段的发掘整理工作结束，发掘时出土石像一座、玉册106片、谥宝玉璧各1件、破损铜器2件，根据出土文物确定该墓系前蜀开国皇帝王建的陵墓。当考古队员清理完棺床积水和泥沙后，刻在棺床束腰上的“二十四伎乐”便露出了它的真面目，所有在场的人都惊异于精美绝伦的石刻。

“伎乐石雕刚出土的时候，覆盖的鎏金和颜色都还没脱落，呈现出流光溢彩的耀眼光泽。”永陵博物馆的讲解员蹇明静介绍，当年的发掘工作引来了很多群众围观，看到了发掘工作人员中有一名老外（苏立文），周边不明真相群众就传言，“洋人在偷我们的金娃娃了。”

随后，冯汉骥将清理出来的文物公开展览。这无疑是颗重磅炸弹，震撼了当时中国文化界考古界所有学者。当时中国考古学者发掘对象大多是史前文化遗存、先秦文化遗存、历史时期小型墓葬等，而对明确记载于文献中的皇帝陵墓进行考古挖掘实属首例。

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